War Saint Patrick ein Abolitionist?

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Wikipedias Artikel mit dem Titel Katholische Kirche und Sklaverei besagt, dass der Heilige Patrick im fünften Jahrhundert die Abschaffung der Sklaverei befürwortete und zitiert Leben im Mittelalter von Marjorie Rowling. Dieselbe Aussage habe ich auch schon an anderen Stellen gelesen.

Wo steht das in Saint Patricks Schriften?


Er war selbst ein entflohener Sklave, also wissen wir zumindest, dass er in diesem einen Fall für die Abschaffung der Sklaverei war.

Wir haben eigentlich nur zwei Schriften von St. Patrick selbst. Das meiste unseres Materials über ihn stammt aus anderen Quellen. Sich auf diese beiden Schriften zu beschränken, obwohl sie tatsächlich historisch viel solider sind, ist eine ziemlich drastische Einschränkung.

Da es jedoch nur zwei gibt und diese gemeinfrei sind, ist die Analyse nicht schwierig.

Geständnis -

Darin wird die Sklaverei mehrmals erwähnt, wie sie ihn selbst betrifft, aber im Allgemeinen nichts Nützliches daran.

Ein Brief an die Soldaten von Coroticus -

Ich denke, die folgende Passage impliziert stark, dass er es für unmoralisch hält, Christen und jeden, der nicht in diesen Zustand hineingeboren wurde, zu Sklaven zu machen:

Denn sie wurden weit weggenommen und verlassen in einem Land, in dem Sünde im Überfluss vorhanden ist, offen, böse, unverschämt; dort werden freigeborene Männer verkauft, Christen in die Sklaverei gebracht und das Schlimmste unter den wertlosesten und niederträchtigsten Abtrünnigen, den Pikten

Aber auch dies sind die einzigen zwei erhaltenen Beispiele seines Schreibens. Von seinen Biographen wissen wir mehr, dazu viele Reden und Predigten, die damals nicht aufgeschrieben wurden. Es gibt sogar einiges bekanntes frühes biografisches Material von Dritten, das verloren gegangen ist (zB: Das Buch von Ultán). Dieses Material ist natürlich den beiden oben genannten Berichten aus erster Hand unterlegen, aber in der Geschichte, insbesondere der mittelalterlichen Geschichte, müssen Sie mit dem Wenigen, das Sie haben, das Beste tun, was Sie können.


Zumindest können wir sagen, dass Patrick die Versklavung von Menschen für eine schlechte Sache hielt.

Patrick schrieb zwei erhaltene Werke. Einer von ihnen war der Geständnisse, ein anderer trug den Titel Ein Brief an die Soldaten von Coroticus. In letzterem stellt Patrick sehr unzufrieden fest: „Denn sie wurden weit weggebracht und in einem Land verlassen, in dem Sünde im Überfluss vorhanden ist, offen, boshaft, unverschämt; dort werden Freigeborene verkauft, Christen zur Sklaverei degradiert und das Schlimmste unter den wertlosesten und niederträchtigsten Abtrünnigen, den Pikten“. Im ersteren, die Geständnisse, spricht Patrick allgemeiner über Sklaverei, wenn er sagt: "Diejenigen, die in Sklaverei gehalten werden, leiden am meisten." Dies deutet darauf hin, dass Patrick keine sehr glückliche Person über die Idee ist, dass Menschen in Sklaverei gehalten werden.


Das größte Missverständnis über St. Patrick war, dass er Ire war. St. Patrick wurde um 385 in England geboren und gelangte nicht nach Irland, bis ihn irische Piraten im Alter von 16 Jahren entführten. Von dort aus begann er seine Reise, die Iren zum Christentum zu bekehren und ein irischer Schutzpatron zu werden.

Grün war nicht die ursprüngliche Farbe, die verwendet wurde, um St. Patrick  —  darzustellen, es war blau. Nach der Gründung des Ordens von St. Patrick im Jahr 1783 musste sich die Organisationsfarbe von den Vorgängern abheben. Und da Dunkelgrün schon vergeben war, entschied sich der St. Patrick Orden für Blau.


St. Patrick: die Legende und der Bischof

Die Erinnerung ist unser Schlüssel sowohl für die Vergangenheit als auch für unsere Identität, und wir sind uns normalerweise ziemlich sicher über die Gesamtarchitektur des Gebäudes, das als "unsere Geschichte" bekannt ist. Wenn man sich Patrick zuwendet, der seit dem 7. als Missionar nach Irland. Er predigte das Evangelium so effektiv, dass bald die ganze Insel christlich wurde, und er machte seine Arbeit so gut, dass Irland innerhalb eines Jahrhunderts eine Kraftquelle des Glaubens war, mit eigenen Klöstern, Gelehrten und Missionaren. Und wir wissen aufgrund seiner zwei erhaltenen Briefe mehr über Patrick als jede andere Person des fünften Jahrhunderts von diesen Inseln: Einer ist heute als sein „Geständnis“ bekannt und der andere ist ein Brief, in dem die Soldaten des Sklavenhändlers Coroticus exkommuniziert werden. Diese Schriften gelten als schroffe Zeugen seiner schlichten Heiligkeit. Patrick ist daher der Vater des irischen Christentums, der „Apostel von Irland“, der „Schutzpatron der Iren“ und die Grundlage für das jährliche Festival of Irishness am 17. März.

Verschiedene Geschichten

Aber die Erinnerung ist immer vielschichtig, das Produkt der Reflexion verschiedener Momente über die Vergangenheit und der Überbleibsel der Einstellungen verschiedener Epochen zu dem, was sie als „ihre Vergangenheit“ betrachteten. Vor fünfzig Jahren hätten die meisten Schriftsteller gerne gesagt, dass Patrick 432 nach Irland kam, Irland bei einer großen Osterveranstaltung auf dem Hügel von Slane in der Nähe der Residenz des Hochkönigs bekehrte und den Sitz von Armagh gründete: sowohl anglikanisch als auch römisch-katholisch Erzbischöfe behaupten, der lineare und direkte Nachfolger von Patrick in dieser Stadt zu sein.
Im Gegensatz dazu werden solche Aussagen heute sorgfältig abgesichert, weil sie erst im späten 7.

Stehendes Kreuz in der Nähe der Ruinen der Kirche Sleaty, Co. Carlow. Aed, Bischof von Sleaty, beauftragte Muirchíº, die Patrick-Legende aufzuschreiben.

Auf der anderen Seite sind die Bilder rund um den St. Patrick's Day eine solche Pastiche, dass die Menschen in Irland die Geschichte oft kennen, aber zu dem Schluss kommen, „dass er wahrscheinlich nie existiert hat und alles gelogen ist!“ Eine Generation braucht eine bedeutungsvolle Geschichte, um ihre Gegenwart zu erklären die Verlegenheit der nächsten Generation, doch Teile aus jeder Epoche verweilen im Speicher der Bilder.
Diese Schichten zu entwirren ist eine faszinierende menschliche Aufgabe – daher die Faszination von Patrick und der Hagiographie im Allgemeinen für eine lange Reihe von Historikern. Diese historische Aufgabe wird noch komplizierter durch den besonderen Platz, den die Christen dem Studium der Vergangenheit innerhalb ihrer eigenen apologetischen Agenda einräumen. Für viele Konfessionen hat diese Entflechtung einen besonderen Stellenwert nicht nur als Neugier auf die Vergangenheit, sondern auch als theologische Aufgabe, mit der sie ihren Bezug zu ihrer „Herkunft“ herstellen. Oft wird diese religiöse Agenda mit der Aufgabe des Historikers verwechselt oder, wie es bei Patrick oft der Fall war, mit historischer Forschung gleichgesetzt. Der französische Historiker Marc Bloch schrieb einmal:

„Das Christentum ist eine Religion der Historiker. Andere religiöse Systeme haben ihren Glauben und ihre Riten auf eine Mythologie gründen können, die fast außerhalb der menschlichen Zeit liegt. Als heilige Bücher haben die Christen Geschichtsbücher, und ihre Liturgien erinnern zusammen mit Episoden aus dem irdischen Leben eines Gottes an die Annalen der Kirche und das Leben der Heiligen.“

Die Erinnerung an Patrick aufbauen

Vor der Mitte des 7. Jahrhunderts schien Patrick in Irland wenig oder gar nicht bekannt gewesen zu sein, aber am Ende dieses Jahrhunderts war ein Bild von Patrick entstanden, das bis in die 1960er Jahre fast unverändert und unangefochten blieb. Die vorchristliche Religion Irlands war im 7. Jahrhundert eine ferne Erinnerung. Als irische Schriftsteller dann versuchten, es sich vorzustellen, hatten sie so wenig zu tun, dass sie sich von den Bestandsbeschreibungen babylonischer Heiden borgen mussten, die im Buch Daniel der Bibel gefunden wurden. Diese Kleriker des 7. Jahrhunderts hatten eine blühende Kirche, aber im Gegensatz zu der Kirche in Frankreich oder Spanien hatten sie keine spektakuläre und klar definierte Geschichte und Selbstidentität als Kirche innerhalb der Familie der Christen weltweit. Was sie brauchten, war eine Geschichte ihrer selbst-als-Kirche. Dies, eine historia ecclesiastica (beachte, dass ecclesiastica ein Adjektiv ist: es weist auf eine besondere Art von Geschichte hin und nicht auf eine "Kirchengeschichte"), war etwas, das Leute wie Eusebius von Caesarea für die Bürger des Römischen Reiches geliefert hatten, dass Gregor von Tours für die Franken geliefert hatte, und dass Bede innerhalb einer Generation für die Engländer liefern würde. Wer würde also eine für die Bewohner dieser Insel liefern und welche Elemente müsste sie enthalten?

Eine James Barry-Skizze der Taufe des Königs von Cashel durch St. Patrick (c. 1799 - 1801). Patrick sah sich als eschatologischen Prediger an der letzten Grenze. (Nationalgalerie von Irland)

Zuallererst gab es die aus der Bibel abgeleitete Vorstellung von „einer christlichen Nation“ – einer Gens – und den Glauben, dass die ganze Kirche aus den getauften Nationen besteht (wörtlich Mt 28,19). Es gab also eine irische Gens, die größer war als die verfeindeten Stammesgruppierungen, und als getaufte Nation hatte sie einen Platz in der Geschichte des Zeitalters Christi. Und dieses Verständnis der Iren als „heilige Nation“ (1. Pet. 2,9) zu entwickeln war das Werk eines Schriftstellers namens Muirchú, Autor des berühmtesten Lebens des Patrick und einer der schwer fassbaren Schriftsteller des frühchristlichen Irlands. Abgesehen von dem, was wir aus dem Leben lernen können, haben wir nur eine zeitgenössische Information über ihn: Er war 697 bei der Synode von Birr als einer der Garanten des Cáin Adomnáin anwesend, was darauf hinweist, dass am Ende des 7. er war ein wichtiger irischer Kirchenmann.
Aus dem Leben erfahren wir, dass Muirchú den Eindruck hatte, in die Fußstapfen von Cogitosus zu treten, der im 7. Jahrhundert ein Leben der Brigid geschrieben hatte. Muirchú erzählt uns auch, dass er das Werk im Auftrag von „Aed, Bischof der Stadt Sléibte“ (Sleaty, etwas außerhalb von Carlow) verfasst hat, dem er das Werk gewidmet hat. Wir wissen wenig über Aed, außer dass er seine Diözese während der Zeit, in der Ségéne Bischof war (661–88), unter den Schutz von Patrick (d. h. Armagh) stellte. Wir wissen auch, dass Aed neben Muirchú einer der Garanten auf der Synode von Birr war, aber bereits 692 sein Amt zugunsten des klösterlichen Lebens niedergelegt hatte. Das Leben wurde also sicherlich vor 700 verfasst. Einige Gelehrte sehen seinen Zweck teilweise darin, die Assimilation von Sleaty in die Gerichtsbarkeit von Armagh zu fördern, und stellen es daher vor 688. Muirchús Sorge um das, was er als "seine Nation" als getaufte Gens bezeichnet hat alle Elemente, die wir in Gregor von Tours' History of the Franks oder in Bedes History of the English Nation as a Church sehen, aber für Muirchú nahm es die Form eines Life of Patrick an: eine Nacherzählung der Geschichte von Patrick, um seinen Bedürfnissen gerecht zu werden , oder in unseren Begriffen eine Konstruktion des Mythos von Patrick.
Das zweite Element in Muirchús Argumentation war eine einfache religiöse Logik, die auf seinem Verständnis von Mt 28,19 und dem Sakrament der Taufe beruhte. Wenn es eine Gens gibt (dh jeder auf der Insel gehört einer einzigen Nation an, ein Konzept, das erstmals in seinem Leben gefunden wurde und ihn berechtigt, als erster Theoretiker des irischen Nationalismus zu gelten), dann kann es nur einen Täufer geben, und diesen Täufer ist der Apostel dieser Nation, und dieser Apostel ist auch ihr himmlischer Beschützer (dh ihr Schutzpatron). Das Problem war (und ist), dass die Ursprünge des Christentums in Irland sehr unklar sind: Alles, was er sagen musste, war ein einzeiliger Hinweis darauf, dass Papst Cölestine 431 Bischof Palladius aus Rom schickte (und nichts mehr von ihm wurde aufgezeichnet) und ein paar Briefe eines britischen Bischofs namens Patrick, der in Irland arbeitete, als es noch viele Heiden gab, und dessen Andenken in einigen Gemeinden bewahrt wurde, da sie am 17. März noch seinen Jahrestag feierten. Aber jede Kirche brauchte eine Geschichte, und so erfand Muirchú aus diesen beiden Elementen zusammen mit einer Theologie der Bekehrung aus der Liturgie der Osternacht den Apostel Patrick. Die ganze Gens wurde 432 in einer einzigen großen Osternacht von Patrick getauft.
Muirchú entschied sich für Patrick gegenüber Palladius, da Patrick einen größeren Fußabdruck in der Erinnerung hinterlassen hatte. Der arme Palladius wurde als Fehlschlag aus dem Drehbuch gestrichen, und Patrick präsentierte sich als sein ordnungsgemäß autorisierter (vom Himmel und von Rom) Nachfolger, der die Iren erfolgreich in eine gens sancta Dei verwandelte. Können wir also hinter Muirchús theologischem Schreiben des Gedächtnisses seiner Kirche stehen?

Fragmente der Geschichte

Das Christentum erreichte Irland, wahrscheinlich im vierten Jahrhundert, mit Sklaven aus dem römischen Britannien: Sklaverei war ein großes Geschäft, wie Patricks Schriften und Erfahrungen zeigen. Wie anderswo an den Rändern des Reiches war die Seelsorge für christliche Sklaven ein Anliegen ihrer Heimatgemeinden, die sie mit Lösegeld (wenn sie konnten) und mit Geistlichen versorgten.

Toberpatrick in der Nähe von Tinahely, Co. Wicklow-Brunnen wie diese zeugen von der Verbreitung und Kontinuität von Patricks Kult.

Zu Beginn des fünften Jahrhunderts gab es in Irland genug Christen – sicherlich römisch-britische Sklaven, aber wahrscheinlich auch einheimische Konvertiten –, dass man einen Bischof für notwendig hielt und damit die Mission des Palladius. Palladius ist der unbesungene Held: Von Muirchú abgeschrieben, verbrachte er wahrscheinlich ein mühsames Leben damit, Sklaven in Irland zu dienen und ihnen zu helfen, sich als Kirche zu etablieren. Wir wissen, dass diese Sorge um die Christen in Irland andauerte, da wir während des Pontifikats Leos des Großen (440-61) erneut darauf Bezug nehmen. Wo tritt Patrick in die Geschichte ein? Patrick floh mit Anfang zwanzig aus Irland und folgte seinem Vater und Großvater nach Hause in Großbritannien in den Klerus. Er erweckt den Eindruck, dass ihm viel später, als er bereits Bischof war (wahrscheinlich in seinen Vierzigern – er hätte erst in seinen Dreißigern Priester werden können), in einer Vision gesagt wurde, er solle nach Irland zurückkehren und in diesen Gebieten „at . predigen die Enden der Erde, wo noch niemand gepredigt hatte“. Patrick erhob nicht den Anspruch, auf der ganzen Insel zu predigen oder ihr einziger Missionar zu sein, sondern nur dort gearbeitet zu haben, wo noch kein anderer Missionar zuvor gewesen war. Aber hier wird die Geschichte komplex: Wir wissen dies nur, weil andere Bischöfe seine persönliche Integrität / sein Verhalten / seine Predigt angegriffen haben und seine Verteidigung seines Dienstes, der Beichte, überlebt hat. Wenn Sie jedoch, wie unser gemeinsames Gedächtnis seit Muirchús Zeiten, mit dem Bild von Patrick als dem einzigen Apostel Irlands beginnen, dann müssen diese Kritiker in Großbritannien sein (da es in Irland keine anderen Bischöfe geben würde) und ihre Kritik an der Heilige kann nur als das früheste Beispiel dafür abgetan werden, dass die Briten nicht verstehen, was in Irland passiert, oder die klerikale Eifersucht von Männern, denen Patricks heiliger Eifer fehlt. Leider ist die Geschichte weniger erbaulich, wenn Sie die Linse des 7. Jahrhunderts entfernen und sich darauf konzentrieren, wie Patrick seine Vision des Christentums und des „kommenden Gerichts“ präsentierte.
Patrick hatte – wie andere im fünften Jahrhundert – die Apokalyptik angenommen, da er das Ende der Welt und das Zweite Kommen als unmittelbar bevorstehend sah. Was hielt also das Urteil auf, wenn die Sünder gebührend bestraft werden würden? Gestützt auf Texte wie Mt 10,23, war das „Halten“ der Wiederkunft Christi als Richter, dass es immer noch Orte gab, die das Evangelium nicht gehört hatten. Sobald jeder Ort bis an den Rand einen Prediger gehört hatte, konnte das Zweite Kommen geschehen. Patrick sah sich als diesen eschatologischen Prediger an der letzten Grenze. Er fügte in seinen Text des Glaubensbekenntnisses hinzu, dass das Gericht „bald kommen“ wird, und sagt, dass „er viele taufte, viele ordinierte und ein Volk vorbereitete“ für das Ende. Patrick – an seine Mitbischöfe, wahrscheinlich in Irland, die seine Tätigkeit aus nächster Nähe gesehen hätten – war mit seiner einzigartigen Vision von sich selbst als apokalyptischem Prediger völlig von der Botschaft abgekommen. Doch indem er diesen anonymen, besonnenen Pastoren, den wahren Begründern des irischen Christentums, antwortete, wurde Patrick der einzige, der einen Namen und irgendeinen Bericht über das Evangelisieren in Irland hinterließ!
Muirchú brauchte einen namentlich genannten Apostel, und Patrick war alles, was er hatte. Muirchús erste Aufgabe bestand darin, die anrüchigen Teile herauszuarbeiten und Patrick dann durch eine Reihe von Vergleichen und beispielhaften Geschichten als ein Modell der Orthodoxie und Praxis zu präsentieren - wie es im späten 7. Tag, indem sie Patrick zum Gründer ihrer Kirche in Armagh machen und schließlich Patrick als Fürsprecher für die Iren im Himmel zeigen. Jetzt hatten die Iren in der Vergangenheit eine einzige christliche Identität, eine Geschichte der Einheit, die in der Gegenwart eine Alternative zu den Fehden von Familien sein könnte, und ein gemeinsames Schicksal im kommenden Leben. Patrick der ketzerische Bischof wurde begraben, Patrick der Heilige wurde geboren!
Thomas O’Loughlin ist Dekan der School of Humanities and Social Sciences an der University of Wales, Lampeter.
Weiterlesen:
T. Charles-Edwards, Frühchristliches Irland (Cambridge, 2000).
T. O’Loughlin, Discovering Saint Patrick (London, 2005).


Kardinal Seán's Blog

Ich möchte diese Woche beginnen, indem ich Ihnen die heute früher abgegebene Erklärung zu unserer laufenden Reaktion auf den Ausbruch des Coronavirus mitteile. Ich ermutige Sie, BostonCatholic.org/coronavirus zu besuchen, um die neuesten Informationen zu erhalten.

Als Reaktion auf die wachsende öffentliche Besorgnis und nach der Notverordnung von Gouverneur Baker, die die meisten Versammlungen von 250 oder mehr Personen verbietet, hat Kardinal Seán P. O'Malley, OFM Cap, Erzbischof von Boston, die Entscheidung getroffen, alle täglichen und sonntäglichen Messen mit sofortiger Wirkung auszusetzen und Gottesdienste in der Erzdiözese Boston bis auf weiteres. Diese beginnt am Samstagnachmittag, dem 14. März, um 16:00 Uhr. Mit der Bekanntgabe dieser Entscheidung hat der Kardinal auch die Katholiken der Erzdiözese Boston von der Verpflichtung zur Messe in dieser Zeit befreit.

Kardinal Seán sagte: „Wir leben in Zeiten, in denen viele Menschen aus vielen verschiedenen Gründen verwirrt, verletzt und ängstlich sind. Inmitten dieser Herausforderungen versucht Jesus, uns auf die gleiche Weise zu begegnen, wie er die Jünger auf dem Weg nach Emmaus getroffen hat die Eucharistie. Diese Entscheidung, die tägliche und sonntägliche Messe vorübergehend auszusetzen, ist durch eine Fülle von Vorsicht und Sorge um die Schwächsten und die Notwendigkeit motiviert, unseren Teil dazu beizutragen, die Ausbreitung der Krankheit einzudämmen und einzudämmen.“

Die Richtlinie zur vorübergehenden Aussetzung der Messfeier gilt bis auf weiteres für alle erzdiözesanen Pfarreien, Missionen und Campus-Ministerien. Taufen, Konfirmationen, Hochzeiten und Beerdigungen können stattfinden, aber die Teilnahme sollte auf die unmittelbare Familie beschränkt sein.

KATHOLISCHES TV-TAGS- UND SONNTAGSMASS

Kardinal Seán ermutigt Katholiken, an den täglichen und sonntäglichen Messen teilzunehmen, die von der CatholicTV-Kapelle ausgestrahlt werden.

· Tägliche Massenausstrahlungen live um 9:30 Uhr und werden um 19:00 Uhr und 23:30 Uhr erneut ausgestrahlt.

· Sonntagsmessen werden den ganzen Tag um 10:00, 16:00, 19:00 und 23:30 Uhr ausgestrahlt.

· Die spanische Sonntagsmesse wird live um 8:00 Uhr ausgestrahlt und um 17:30 Uhr und 22:00 Uhr erneut ausgestrahlt.

Zuschauer können diese Messen jederzeit auf Abruf unter www.WatchtheMass.com . ansehen . Weitere Informationen zu CatholicTV und wo Sie es sehen können, finden Sie unter http://www.catholictv.org/ .

KATHOLISCHE SCHULEN

Thomas W. Carroll, Superintendent der Katholischen Schulen, gab heute nach einer Rücksprache mit Kardinal Seán bekannt, dass die Pfarrschulen der Erzdiözese Boston sowie die Grundschulen und Gymnasien der Erzdiözese von Montag, 16. März bis Freitag, 27. März für zwei Wochen geschlossen werden Das Katholische Schulamt prüft laufend, ob diese Frist noch verlängert werden muss.

Die Erzdiözese wird in dieser Zeit der Reaktion auf den Ausbruch des Coronavirus fortlaufend Updates für Pfarreien, Schulen und Ministerien bereitstellen.

Kardinal Seán sagte: „Obwohl dies eine herausfordernde Zeit für unsere Gemeinden und alle Mitglieder unserer Gemeinschaften sind, ist es wichtig, dass wir die Bedeutung der Fürsorge und Sorge für die am stärksten gefährdeten Personen, einschließlich der Armen, unserer Senioren und Menschen, die es sind, nicht vergessen medizinisch gefährdet. Ich fordere diejenigen auf, die dies tun können, die Unterstützung für ihre Pfarrei in diesen schwierigen Tagen aufrechtzuerhalten, um den Dienst und die Hilfsdienste für die Gemeindemitglieder und die Bedürftigsten aufrechtzuerhalten. Wir vertrauen die Kirche der Fürsprache unserer Gottesmutter an, wenn wir darum beten, dass die Sakramente und das Gemeinschaftsgebet so bald wie möglich wieder vollständig gefeiert werden.“

Ich habe darum gebeten, dass alle Kirchengemeinden dafür sorgen, dass ihre Kirchen täglich zu angemessenen Zeiten geöffnet sind, damit die katholischen Gläubigen und andere Mitglieder der Gemeinschaft die Möglichkeit haben, die Kirche zu Gebetszeiten zu besuchen und dass, wenn möglich, Ausstellungen stattfinden des Allerheiligsten in den Kirchen.

Wenn wir unsere Kirchen außerhalb der Messe besuchen und das rote Leuchten der Heiligtumslampe sehen, wissen wir, dass Jesus bei uns ist. Die Anwesenheit der Eucharistie im Tabernakel und in der Anbetung ist ein Zeichen dafür, dass Jesus still und liebevoll auf uns wartet, immer bereit, uns zu empfangen und zu trösten. Mögen unsere Gebete in Gegenwart des Allerheiligsten Sakraments eine Quelle der Kraft und des Friedens sein, bis wir die Feier der Messe für alle Mitglieder der katholischen Gemeinschaft unserer Erzdiözese und alle, die sich uns zu dieser Zeit anschließen möchten, sicher wieder aufnehmen können.

Während wir uns dem St. Patrick’s Day nähern, gibt es im ganzen Land eine anhaltende Diskussion über die Entschädigung der Nachkommen von versklavten Menschen in den Vereinigten Staaten. Ich möchte mit Ihnen einige meiner Gedanken zu diesen Themen teilen, die durch das Leben und die Schriften von St. Patrick vorgeschlagen werden.

In meinem Büro im Pfarrhaus der Heilig-Kreuz-Kathedrale hängt ein Gemälde des Schutzpatrons der Erzdiözese Boston, St. Patrick. Ich habe dieses Gemälde als Geschenk erhalten, nachdem ich in der Stadt Loiza in Puerto Rico eine Priesterweihe gefeiert hatte. Die Stadt wird hauptsächlich von Nachkommen afrikanischer Sklaven bewohnt, die viele ihrer Traditionen im Laufe der Jahrhunderte beibehalten haben. Die Kirche heißt San Patricio und ist eine der ältesten Kirchen der Insel. In der Kirche befindet sich eine riesige Statue, die St. Patrick als schwarzen Bischof mit seiner Mitra und Crozier darstellt. Ebenso zeigt mein Gemälde von St. Patrick den Schutzpatron Irlands als schwarzen Bischof.

Seit Jahrhunderten haben die Nachkommen der Sklaven in Loiza Aldea eine tiefe Verehrung für ihren Schutzpatron bewahrt und schreiben ihm zu, dass er das Dorf zu Beginn der Geschichte der Gemeinde vor einer Invasion riesiger roter Ameisen bewahrt hat. Dies steht im Einklang mit Patricks Erfolg bei der Vertreibung der Schlangen aus Irland und macht ihn zum Schutzpatron der Schädlingsbekämpfer.

Ich bin sicher, dass St. Patrick sehr glücklich ist, der Schutzpatron und Beschützer der afro-karibischen Gemeindemitglieder zu sein, Nachkommen der Männer und Frauen, die als Sklaven dorthin gebracht wurden. Was die meisten Leute nicht über St. Patrick wissen, ist, dass er als Sklave begann. Er wurde entführt, gegen seinen Willen nach Irland verschleppt und dort in die Sklaverei verkauft. Die gleiche Flugbahn wie so viele afrikanische Männer und Frauen, die aus ihrer Heimat entführt und nach Amerika gebracht wurden, wo sie in Knechtschaft verkauft wurden.

Thomas Cahill in seinem faszinierenden Buch „Wie die Iren die Zivilisation gerettet haben“ geht auf die Tatsache ein, dass St. Patrick nicht nur selbst ein Sklave war, sondern auch die erste bedeutende historische Persönlichkeit, die sich der Sklaverei widersetzte, der erste Abolitionist. Leider fanden Generationen von Sklavenhaltern viele Ausreden und Rechtfertigungen für die barbarische Praxis der Sklaverei.

In Amerika haben wir die Ungerechtigkeit und das Leid, das die Sklaverei und das Erbe des Rassismus in diesem Land heimgesucht haben, aus nächster Nähe gesehen. Wie viele junge Leute in den 60er Jahren war ich als Seminarist in der Bürgerrechtsbewegung zusammen mit so vielen religiösen Menschen dieser Zeit gefangen. Wir führten eine Wählerregistrierung durch, nahmen an Demonstrationen teil, erhielten Schulungen in gewaltfreiem Widerstand, nahmen an Gebetsgottesdiensten und Stadtversammlungen teil und luden Menschen ein, mit der NAACP, der Southern Christian Leadership Conference und anderen Organisationen zusammenzuarbeiten, die sich von der furchtlosen Führung von Rev. Martin . inspirieren ließen Luther King.

Später als Bischof der Amerikanischen Jungferninseln fand ich mich umgeben von vielen Symbolen der Sklaverei, die seit Jahrhunderten Teil der Geschichte der Inseln war. In Charlotte Amalia kann man noch den alten Sklavenmarkt besuchen, und auf St. Croix kann man die Kugel und Kette sehen, die widerspenstige Sklaven verwendet haben, um sie vor der Flucht zu bewahren, als sie zum Zuckerrohrschneiden geschickt wurden. Eine Sklavenrebellion auf St. John's endete in einem Massenselbstmord, weil die Sklaven wussten, wie grausam sie bestraft werden würden, wenn sie versuchten, die Fesseln der Sklaverei abzuschütteln.

Sklaverei war eine schreckliche, entmenschlichende Kraft. Es entmenschlichte die Sklaven, die wie Tiere gekauft, verkauft und gezüchtet wurden. Es entmenschlichte die Sklavenhalter, die an der barbarischen Behandlung der Menschen teilnahmen und förderte sie. Familienleben und Ehe wurden durch das Sklavensystem zerstört. Sklaven konnten praktisch ungestraft gefoltert oder getötet werden. Auch nach der Abschaffung der Sklaverei gab es bis Mitte des 20. Jahrhunderts fast 5.000 Terrorlynchings an Schwarzen. Vielerorts war es verboten, Sklaven oder freien Schwarzen das Lesen beizubringen. In Virginia gab es schwere Strafen für Schüler und Lehrer, wenn Sklaven erzogen wurden, einschließlich Auspeitschungen oder Gefängnis.

Mit der Verabschiedung des 13. Zusatzartikels im Jahr 1865 wurde die Sklaverei in den Vereinigten Staaten endgültig abgeschafft. Leider hat das grausame Erbe dieser unmoralischen Institution die Nachkommen der Versklavten beeinflusst. Dies wird durch den großen Prozentsatz von Afroamerikanern deutlich, die in Armut leben und in der Gefängnisbevölkerung überrepräsentiert sind, weil die Gerichte ihnen nicht die gleiche Art von Gerechtigkeit bieten, die weißen Bürgern gewährt wird. Die Tatsache, dass jedes Jahr die Hälfte der afroamerikanischen Babys in New York abgetrieben wird, ist nur eine weitere schreckliche Erinnerung an die Verwüstung, die die Sklaverei unserer afroamerikanischen Bevölkerung angetan hat.

Der Anteil der schwarzen Abiturienten liegt um 20 % unter der der weißen Abiturienten. Dasselbe gilt für die Hochschulabschlussquoten mit nur etwa 42%. Die Daten des Bildungsministeriums zeigen, dass schwarze Studenten, die einen vierjährigen College-Abschluss erwerben, ein wesentlich höheres Einkommen haben als Schwarze, die nur über einige College-Erfahrung, aber keinen Abschluss verfügen. Am wichtigsten ist, dass Schwarze, die eine vierjährige College-Ausbildung abgeschlossen haben, ein mittleres Einkommen haben, das mit ähnlich gebildeten Weißen fast gleich ist. Die Lebenserwartung von Schwarzen ist in den Vereinigten Staaten niedriger, mit Ausnahme von Hochschulabsolventen. Bildung ist ein entscheidender Faktor bei der Erhöhung des Lebensstandards der afroamerikanischen Bevölkerung.

In jüngster Zeit sehen wir, wie Regierungen in der Lage waren, den Lauf der Geschichte zu ändern, indem sie dringend benötigte Ressourcen an Bevölkerungsgruppen in wirtschaftlicher Not richteten. Der Marshall-Plan, das European Recovery Program, das erstmals 1947 in einer Rede von George Marshall an der Harvard University vorgeschlagen wurde, brachte die Idee eines von den USA finanzierten europäischen Selbsthilfeprogramms zur Bekämpfung von Armut, Arbeitslosigkeit und Vertreibung ebenfalls voran um die Anziehungskraft des Kommunismus zu verringern. In vier Jahren wurden 13 Milliarden US-Dollar bereitgestellt, und die europäischen Nationen wurden von der Verwüstung nach dem Krieg auf einen Weg der wirtschaftlichen Erholung gebracht, der die Geschichte dieser Nationen tiefgreifend veränderte. In jüngerer Zeit investierte Westdeutschland nach dem Fall der Berliner Mauer Milliarden von Dollar, um Ostdeutschland aus der Armut zu retten und sie in einen vereinten deutschen Staat einzugliedern.

Rückblickend können wir sagen, dass diese Programme den Ländern, die sie initiiert haben, letztendlich sehr zugute kamen. Im Fall des Marshallplans wurde ein wiederbelebtes Europa zu unseren wichtigsten Handelspartnern und Verteidigern der Demokratie in der Welt. Alle Opfer, die Westdeutschland gebracht hat, haben dazu geführt, dass es die wichtigste Wirtschaftsmacht Europas geworden ist.

Nach dem Bürgerkrieg gab es in den USA fast 4 Millionen ehemalige Sklaven. Es wurde viel über das Versprechen von „Vierzig Morgen und ein Maultier“ geschrieben, das ein Versuch war, neu befreiten Sklaven eine Form der Wiedergutmachung zu bieten. Leider wurde selbst dieser bescheidene Plan nie verwirklicht. Wäre sie durchgeführt worden, wäre die Geschichte unseres Landes vielleicht ganz anders verlaufen. Schwarze Bürger hätten Reichtum anhäufen und von einer Generation zur nächsten weitergeben können, und die riesige Kluft zwischen Schwarz und Weiß hätte vermieden werden können.

Die weiße Bevölkerung hat aufgrund des Anteils an einem Haus und Eigentum, das an die nächste Generation weitergegeben werden kann, stark profitiert. In meiner eigenen Familie konnten mein Vater und seine Geschwister während der Weltwirtschaftskrise aufgrund eines Erbes ihres irischen Großvaters eine Universitätsausbildung erhalten. Die Möglichkeit auf eine gute Ausbildung hat in unserer Familie einen großen Unterschied gemacht.

Die „Vierzig Morgen und ein Maultier“, die wir den Nachkommen der Sklaven in unserem Land in Demut anbieten sollten, sollten die Chance auf eine gute Ausbildung sein. Ich bin der Überzeugung, dass die Entschädigungen in Form von Stipendien für die Primar-, Sekundar- und Universitätsausbildung für einkommensschwache Familien erfolgen könnten, die Nachkommen der Männer und Frauen sind, die in unserem Land zu Unrecht in Knechtschaft gehalten und ausgebeutet wurden.

Jeder Amerikaner, der gefragt wird, ob er gegen die Sklaverei ist, würde energisch seine absolute Ablehnung dieser schrecklichen Institution bekräftigen. Heute müssen wir uns jedoch in unserem Widerstand gegen die Folgen vereinen, die diese unmoralische Praxis auf unsere Nation gebracht hat.

Mein Gebet ist, dass alle Amerikaner zusammenkommen, um die großen Ungerechtigkeiten unserer Geschichte wiedergutzumachen und ein Land aufzubauen, das sich wirklich für Freiheit und Gerechtigkeit für alle einsetzt. Lasst uns in einer Zeit, in der wir als Nation so polarisiert sind, uns über die Spaltung erheben und uns gemeinsam verpflichten, die Sünden der Vergangenheit zu überwinden, für das Gemeinwohl zu arbeiten und ein Amerika zu sein, nicht rot oder blau, nicht schwarz oder weiß.

Wir Iren sind Kinder des großen Hungers, der Hungersnot, die das Gesicht von Boston verändert hat. Viele von uns sind Nachkommen dieser tapferen Flüchtlinge, die vor Hunger und Verfolgung in den Sargschiffen fliehen, die unser Volk an diese Küsten brachten. Wir sind auch die geistlichen Söhne und Töchter von Patrick, dem entflohenen Sklaven, der eine prophetische Stimme gegen diese grausame und unmenschliche Institution der menschlichen Knechtschaft erhoben hat. Als Ihr Bischof appelliere ich an Sie alle, nicht nur die Sklaverei abzulehnen, sondern auch die Folgen der Sklaverei, die so schwer auf den Nachkommen der afrikanischen Sklaven lasten, die wie Patrick entführt und in ein fremdes Land gebracht und zu harten Leistungen gezwungen wurden Arbeit für unterdrückerische Herren.

Meiner ist ein bescheidener Vorschlag, dass unsere Regierung jungen Menschen, die unterhalb der Armutsgrenze leben und die Nachkommen von Sklaven in unserem Land sind, Stipendien vergibt, aber ich bin überzeugt, dass dieser Versuch einer wiederherstellenden Gerechtigkeit unser Marshallplan für unser eigenes Volk sein und die Gesicht Amerikas. Hören wir auf die Stimme von Patrick, die uns aufruft, die Sklaverei und ihr Erbe in unserer Mitte zu beenden.

Am Wochenende habe ich im Rahmen unseres katholischen Appell-Ankündigungswochenendes zwei Messen in Pfarreien der Erzdiözese gefeiert.

Der erste war am Samstag im St. Jude's in Waltham.

The second was at St. Patrick’s in Watertown on Sunday.

In Watertown, we heard the testimony of a member of the Watertown Collaborative, Katherine Zuccala, which I found particularly moving. She certainly points out the reasons that the Appeal has made a difference in her life and the reasons why we should be motivated to support these works of mercy and evangelization that are supported by the Catholic Appeal.

I would like to share the text of her remarks with you here:

Good Morning Everyone,

My name is Katherine and my husband and I have been members of Sacred Heart Parish for 30 years. Currently, I serve our collaborative as a lector, and coordinate the schedules for our altar servers. Two opportunities I thoroughly enjoy. This morning, I would like to talk briefly about my personal experience in connection with the Catholic Appeal.

I think we all feel very connected and close to our beloved Watertown parishes. We are extremely blessed with such amazing pastoral leadership that we have in with Father Conley and Deacon John. I am amazed at how they are able to celebrate all of our regular Masses, provide guidance to all parishioners and consistently initiate positive changes to grow and develop our Collaborative. We are also very blessed to have such a wonderful music ministry which adds so very much to the weekly liturgy. These are the visible pieces that we all experience every week and there are many other more invisible elements that help to make our parishes so very special, and I believe we all can certainly understand the need to support our own. This is home – a source of strength and support, a comfort, a safe haven – strong, familiar and very close to our hearts. I know that I truly need and depend on my spiritual home here in Watertown, and I am sure that I am not alone in that sentiment.
We love our parishes, but what do we think about the Catholic Appeal? Sure, we all know that the diocese is important and is a common home for all of the parishes in this area, but what does it really do for us?
The Catholic Appeal supports many wonderful programs that happen above the parish level in order to serve our entire diocesan family. These are so many programs and initiatives, some perhaps more noticeable than others that affect and benefit us all and are in need of and deserve our prayerfully considered help and support to remain vibrant. We may not be aware of certain programs and services if we are not using them at this particular time in our lives, yet they are there – ready to step in at a moment’s notice, when we need them. And when we need them, we REALLY need them!
In very recent years, I have come to appreciate a few of these programs through personal circumstances. My mother was so blessed to be very independent, healthy and active until she was 90. One day changed all of that in the blink of an eye when she suffered a very serious stroke that confined her to a nursing facility. She was not able to vocally communicate, yet her mind was still quick and vibrant. There were several months of frustration for her to not be able to speak – or to tell me and my siblings what to do!!

These situations happen every day. Such circumstances can happen to anyone, but often affect the elderly. Just think for a moment — how must it feel to suddenly be unable to get to Mass, to take part in the Sacraments, and to be an active participant of the parish? I know that sometimes I take those things for granted. They are such an important element in my life, and I know they are there. Yet for many, suddenly they are not. The Diocesan Nursing Ministry and Hospital Chaplaincy Services are there to step in quickly and bridge that sudden and wrenching gap. That is a gift that may indeed benefit a member of each of our families, and would truly mean so very much.

Much more recently, my sister very suddenly suffered a massive aneurism. She was in the hospital for just a few days because it was clear that nothing could be done. Although her medical team were amazing in their expertise and clear and gentle communication of the circumstances, the entire situation was such a shock to me that I felt like I was walking in a parallel reality. Father Conley was a wonderful support to me of course and I will forever be grateful for his being there for me – thank you so much Father Conley!

I must also say that both myself and my sister benefitted a great deal from the ministry at the hospital as everything seemed to happen so quickly. Their support and guidance was helpful beyond words. When they were called to the hospital floor, they were there literally in minutes. They stepped in and gently engulfed me in their loving support. They prayed with us, gave me words of encouragement and even just sat in silence with me. I am not sure how I would have coped with that situation without all of this support. When we have a loved one who is ill to any degree, we are unnerved and fearful – we all need support and guidance. What a comfort we have to know that we have such programs that we can depend on. A safety net large enough for all of us to use.

On a happier note, I have a teenage daughter who is absolutely wonderful. She is an altar server in our Collaborative and recently was nominated to participate in the Archdiocesan teen leadership conference called Discipleship Week, a program whose organizers and participants are directly assisted by things like the Catholic Appeal. I want my daughter to thrive as she continues to grow in her faith life. Today’s world can be chaotic, overwhelming and maybe even a bit scary to kids of all ages. The Catholic Appeal will help her and many, many other teens from our Collaborative and beyond, by providing programs that bring youths from throughout the Diocese together to share faith, have fun, and grow in holiness together. I am willing to guess that all of the parents here would attest that safe, wholesome environments that nurture virtue and faithfulness are not always available in today’s world and yet Mother Church still provides these ever important environments and in large part because of people like you and I supporting them.

So, you may be thinking — Is my small donation of support really that important? Believe me – it is. Of course every family in our Collaborative has different circumstances that they are dealing with and those individual situations absolutely drive any level of support that can be offered, to our parishes and to the Catholic Appeal. That is an absolute given. But, if each of us, myself included of course, can pledge even a small amount, think about the collective result! Together, we can make a real difference.

I have already taken a great deal of your time this morning and I appreciate your attention very much and I thank Cardinal O’Malley for his presence here today as well. I leave you with a heartfelt plea to please carefully consider what you might be able to pledge to the Catholic Appeal this year and join me in making that pledge. Our individual families coming together into one is what our faith is all about.

Dankeschön!

Also on Saturday, I was very happy to attend the gala dinner celebrating the 40 th anniversary of the Montrose School in Medfield.

During the dinner, they posthumously honored Father Dick Rieman, who was the chaplain there for many many years.

The gala was held at 60 State Street in Downtown Boston, which made for a beautiful backdrop for the gala.

It was a lovely celebration, and I was very happy to be able to be there.

On Saturday evening, I attended the St. Patrick’s Day gathering of the Clover Club at the Park Plaza Hotel in Boston, where I was asked to give a talk. This is the second time that I have attended one of their St. Patrick’s Day celebrations.

The evening featured skits and parodies and, in keeping with the light mood of the evening, I began by telling some of my favorite jokes and stories. Then on a more serious note, I reflected a bit on the life of St. Patrick, the Apostle of Ireland. They also had a wonderful glee club, which is directed by Richard Rouse who is Father Paul Rouse’s brother. They sang a lot of Irish songs during the evening. The highlight was when they sang “The Soldier’s Song,” which is the national anthem of Ireland, in Irish and English.

Sunday was ADL New England’s annual “A Nation of Immigrants” Community Seder. This Seder brings together people from many ethnic and religious groups in the community in order to highlight the fact that we are truly a nation of immigrants. This year, voter registration was one of the prominent themes, as we prepare for the election this November.

They also had a number of exhibits around the subject of immigration.

In my remarks, I thanked the ADL for hosting this important gathering at a time when there is so much anti-immigrant sentiment in our nation. I said that it was a great service to call people together to celebrate our immigrant roots in the United States.

I also reflected on some of the aspects of what it means to be an American. I said that America is unlike other countries, that have so many unifying factors — ethnicity, language, religion and history. Instead, what has unified us has been religious freedom, democracy and economic opportunity. So, we have been a very pluralistic society from the very beginning and, therefore, we have a great capacity to assimilate people into our country.

I also noted that it is important not to “write off” the value of working-class immigrants. There is talk about only allowing professionals — the ballerinas, the surgeons and the soccer stars — into our country. But the people who built our nation were very often poor, sometimes illiterate, working-class people who did very hard jobs, and their children have gone on to be successful professionals and make an incredible contribution to our society.

I also spoke about the history of Boston, which was transformed by the Great Famine in Ireland. One year after the famine, one-third of the population of Boston was Irish Catholic — and the welcome mat was not out. It was viewed almost as a sort of invasion. But I said that I am very proud of what the Irish have accomplished in our city and our country, even though their coming here was under very difficult circumstances.

Monday, I was very happy to meet with Bishop Ildo Fortes of the Diocese of Mindelo in Cape Verde, who was here to visit with the local Cape Verdean community.

He brought me the gift of a book about his ministry

He has sent us priests to help with the ministry to the Cape Verdean community. I was very happy to have an opportunity to greet him and thank him personally for the assistance he is providing to us.


Missionary Work 

Upon his arrival in Ireland, Patrick was initially met with resistance but managed to spread Christian teachings far and wide, along with other missionaries, through preaching, writing and performing countless baptisms. 

Recognizing the history of spiritual practices already in place, nature-oriented pagan rituals were also incorporated into church practices. It is believed that Patrick may have introduced the Celtic cross, which combined a native sun-worshiping symbology with that of the Christian cross.

Throughout his missionary work, Patrick supported church officials, created councils, founded monasteries and organized Ireland into dioceses. 


St. Patrick's Day

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St. Patrick’s Day, feast day (March 17) of St. Patrick, patron saint of Ireland. Born in Roman Britain in the late 4th century, he was kidnapped at the age of 16 and taken to Ireland as a slave. He escaped but returned about 432 ce to convert the Irish to Christianity. By the time of his death on March 17, 461, he had established monasteries, churches, and schools. Many legends grew up around him—for example, that he drove the snakes out of Ireland and used the shamrock to explain the Trinity. Ireland came to celebrate his day with religious services and feasts.

What is St. Patrick’s Day?

St. Patrick’s Day is the feast day of St. Patrick, a patron saint of Ireland. Originally celebrated with religious feasts and services, St. Patrick’s Day became a secular celebration of Irish culture when it reached the United States alongside Irish immigrants.

When is St. Patrick’s Day celebrated?

St. Patrick’s Day is celebrated annually on March 17, the anniversary of St. Patrick’s death in 461.

What is the origin of St. Patrick’s Day?

St. Patrick’s Day was originally celebrated in Ireland with religious services and feasts in honour of St. Patrick, one of Ireland’s patron saints. When Irish immigrants brought St. Patrick’s Day traditions to the United States, the day evolved into a secular celebration of Irish culture.

Who was St. Patrick?

St. Patrick was a 5th-century missionary to Ireland who is credited with bringing Christianity to Ireland. He became a legendary figure by the end of the 7th century and is considered a patron saint of Ireland.

It was emigrants, particularly to the United States, who transformed St. Patrick’s Day into a largely secular holiday of revelry and celebration of things Irish. Cities with large numbers of Irish immigrants, who often wielded political power, staged the most extensive celebrations, which included elaborate parades. Boston held its first St. Patrick’s Day parade in 1737, followed by New York City in 1762. Since 1962 Chicago has coloured its river green to mark the holiday. (Although blue was the colour traditionally associated with St. Patrick, green is now commonly connected with the day.) Irish and non-Irish alike commonly participate in the “wearing of the green”—sporting an item of green clothing or a shamrock, the Irish national plant, in the lapel. Corned beef and cabbage are associated with the holiday, and even beer is sometimes dyed green to celebrate the day. Although some of these practices eventually were adopted by the Irish themselves, they did so largely for the benefit of tourists.


All honor to the San Patricios, the St. Patrick’s Battalion

September 12 in Mexico is an official holiday, made so to honor those fighters who gave their lives in the struggle for national sovereignty for that nation, against great power arrogance and aggression. It is appropriate for a progressive publication to bring to light, and honor, those heroic Irish fighters of the St. Patrick’s Battalion, known in Spanish as the “San Patricios.”

In what we were taught was the Mexican War (1846-48), the U.S. invaded Mexico, seizing 1/3 of her national territory, what is today the U.S. states of Arizona, California, Utah, Nevada, New Mexico, parts of Colorado and Wyoming. The independent Republic of Texas was annexed just before the start of the war. While official history paints a story of “heroic” settlers fighting for “freedom” from Mexico, the reality was much different.

The Irish immigrants who gave their all saw that fight far differently, as one very similar to their homeland, one that saw raw arrogant imperial power seizing homes, lands, property of another, smaller, weaker nation of Catholic working people. While many immigrant soldiers abandoned their posts and others grumbled but made their peace, hundreds of Irish immigrants from tyranny said that they could run no further. Probably knowing their ultimate fate was not a good one, they chose to desert from the U.S. Army and fight injustice in a struggle that they saw as much like the one they had just left in their beloved but occupied homeland.

They called themselves the St. Patrick’s Battalion and they fought that war on the side of those being invaded, under a green flag emblazoned with “Eirinn Go Brach”—“Ireland Forever” or “Ireland ’Til the End of Time.” Even as this long-suppressed story has begun to be rediscovered, it is still little known that some of those fighters were German immigrants, democratic-minded and strongly opposed to slavery.

Their leader was a man from County Galway, Sean O Raghailligh (John Riley, when he landed here). He had been impressed into the British Army and taught the skill of an advanced artilleryman. Connemara, his home, was one of the worst hit by the British colonial-imposed Great Famine, and he was forced to emigrate. If the British Army were arrogant imperial thugs, enforcing John Bull’s will on other people and nations, they were certainly very good at teaching the use of artillery to those forced into their army. John Riley used that skill well!

The buildup to that war/invasion was wracked by an ever-increasing battle on the homefront on the issue of slavery. A rising abolition movement, along with a building free soil movement, strongly opposed any expansion of slavery. Slaveholders, meanwhile, looked toward Cuba, Mexico, and other areas to conquer so that territory open to slavery could be expanded. In that situation, slaveholders began sending settlers into Mexican territories, bringing slaves with them. Mexico, however, had abolished slavery in 1829. If slavery could be expanded into those areas, an imperial war would have to be launched to re-impose it on Mexico.

A manufactured dispute did just that in 1846, and the army was sent to crush that nation, seize its lands, and declare slavery again legal. However, it was a horribly unpopular war much like Vietnam later, it sparked wide protests. Lincoln spoke out against it demonstrations in the U.S., Ireland, and Britain were organized against the war.

Ulysses S. Grant, who served in that war, stated, “I do not think there was ever a more wicked war than that waged by the United States on Mexico. I thought so at the time, yet I lacked the moral courage to resign.” Henry David Thoreau’s famous refusal to pay war taxes took place during this infamous time.

This was the situation in which thousands of Irish men and women, fleeing British-imposed famine and colonial oppression, came to the United States.

Swept into the army, as a way to merely survive, these immigrants found themselves in an invading army supporting slavery, facing poor Catholic working people with whom they had far more in common than the invaders they were marching with. Thousands deserted when they hit Mexico and bullets flew in earnest. For John Riley and hundreds of his immigrant countrymen, they had been forced to leave their beloved homeland, to run here, but run they would no more! Whatever the cost, justice was too dear, even if their lives were the price!

The St. Patrick’s Battalion, the San Patricios, was born!

The Mexican soldiers fought hard and well but were horribly led. The fight across Mexico, however, became tough and costly, as John Riley’s artillery took its toll. From Resaca, through the siege of Monterrey and Buena Vista, through battle after battle, it was the brave San Patricios who held the line, littering that nation with their bodies. Finally, at the battle of Churubusco, they fought to the last, stopping charge after charge, until they were finally overcome.

Brutalized, beaten, tortured, then finally taken prisoner, they were the victims of one of the largest mass hangings in our history. Fifty San Patricios were hanged, between September 10-13, 1848. On September 12, 1997, Mexico made that date an official holiday honoring these heroes. In 2013, Irish President Michael Higgins placed a wreath at the newly installed plaque honoring the San Patricios at Mexico’s Wall of Honor.

Caption: Dave Rovics’ song honoring the San Patricios.

Today, across Mexico there are memorials to the San Patricios. On September 12, and on St. Patrick’s Day, there are huge parties across Mexico, with bagpipes, Irish music, dances, and all types of solidarity resolutions, declarations, and calls for friendship between the two nations, Mexican people celebrating their heroic sacrifice.

At least we should familiarize ourselves with the St. Patrick’s Battalion and honor their struggle.

The Chieftains and Ry Cooder collaborated on a wonderful piece celebrating the San Patricios. Dave Rovics wrote a fine song honoring them, as did numerous other artists. In both Irish and Mexican immigrant communities, there is a new rebirth of awareness of the San Patricios, as well as numerous more recent developments finding new ways to honor John Riley and the San Patricios.

They set the mark of honor awfully high! We can honor them for that, and try to find ways to reach for it.

Correction: An earlier version of this article stated that Texas was annexed from Mexico during the Mexican-American War. The independent Republic of Texas was actually annexed just before the start of the war.


Was Saint Patrick an abolitionist? - Geschichte

Feast Day - m arch 17

St Patrick of Ireland is one of the world's most popular saints.

Apostle of Ireland, born at Kilpatrick, near Dumbarton, in Scotland, in the year 387 died at Saul, Downpatrick, Ireland, March 17, 461.

Patrick was born around 385 in Scotland, probably Kilpatrick. His parents were Calpurnius and Conchessa, who were Romans living in Britain in charge of the colonies.

As a boy of fourteen or so, he was captured during a raiding party and taken to Ireland as a slave to herd and tend sheep. Ireland at this time was a land of Druids and pagans. He learned the language and practices of the people who held him.

During his captivity, he turned to God in prayer. He wrote, "The love of God and his fear grew in me more and more, as did the faith, and my soul was rosed, so that, in a single day, I have said as many as a hundred prayers and in the night, nearly the same . I prayed in the woods and on the mountain, even before dawn. I felt no hurt from the snow or ice or rain."

Patrick's captivity lasted until he was 20, when he escaped after having a dream from God in which he was told to leave Ireland by going to the coast. There he found some sailors who took him back to Britain, where he reunited with his family.

He had another dream in which the people of Ireland were calling out to him "We beg you, holy youth, to come and walk among us once more."

He began his studies for the priesthood. He was ordained by St. Germanus, the Bishop of Auxerre, whom he had studied under for years.

Later, Patrick was ordained a bishop, and was sent to take the Gospel to Ireland. He arrived in Ireland March 25, 433, at Slane. One legend says that he met a chieftain of one of the tribes, who tried to kill Patrick. Patrick converted Dichu (the chieftain) after he was unable to move his arm until he became friendly to Patrick.

Patrick began preaching the Gospel throughout Ireland, converting many. He and his disciples preached and converted thousands and began building churches all over the country. Kings, their families, and entire kingdoms converted to Christianity when hearing Patrick's message.

Patrick preached and converted all of Ireland for 40 years. He worked many miracles and wrote of his love for God in Confessions. After years of living in poverty, traveling and enduring much suffering he died March 17, 461.

He died at Saul, where he had built the first church.

Patrick's mission wasn't an easy one. Druidism (an ancient Celtic religion) was widely practiced in Ireland, and many Druids would rather have killed Patrick than convert he and his followers were imprisoned and sentenced to death many times. But Patrick's faith in God was strong, and he knew he could keep going, "Spreading God's name everywhere with confidence and without fear." Patrick preached all over Ireland. It is believed he used a shamrock to explain the Trinity and converting thousands with his quiet, unassuming manner and gentle way of speaking.

As a man of God, Patrick was known for his humility and disinterest in material wealth. He wouldn't accept gifts from admirers, and often retreated in quiet prayer. By the time he died in 461, Patrick had converted virtually all of Ireland to Christianity, and he is a reminder that God speaks to us through His servants.

Patrick risked his life for thirty years or more and turned thousands to Christ. But the man we know as Saint Patrick left a cultural legacy as well.

By the time of Patrick's death, many of the Irish had gone from being cattle-rustlers and slave traders to being peaceful farmers and scholars. Churches and monasteries, the fifth-century's centers of learning, dotted the landscape. The Irish were using an alphabetic written language, and many Irish youths had learned Latin and Greek.

Perhaps the most important contribution was the work of the Irish scribes. Manuscripts have a "shelf life." Even stored under the best of conditions, they should be copied every so often, lest the next generation find that thousands of years of history have crumbled with the last remaining manuscript. On the continent, political instability was slowing down the work of copyists.

The Irish monks were reasonably safe, and under no compunction to sort out which books were worth copying. They traveled far and wide, found books wherever they could, and copied almost anything they could get their hands on. Their permanent settlements also spread, to Scotland and then to the continent, especially to modern-day France.

The Irish predisposition for copying anything they could get their hands on helped keep many ancient writings available for later scholars. Nobody can claim that any specific Irish monk single-handedly "saved" any specific classical or ancient work. But the sheer size and breadth of the Irish contribution (alongside that of the Benedictines and other groups) helped pave the way for the next generation of scholars, and eventually for the Renaissance.

You can see that Patrick's life and example gives us much to commemorate:

v Faith in God

v Charity toward those who have not been charitable to you

v Commitment to the welfare of others

v Abolition of slavery

v Elimination of needless warfare

v Promotion of learning, including spiritual and academic growth

v Pride in one's own cultural heritage, and refusal to disparage others because of their cultural heritage

v Read a book or a book of poems that reminds you of your own cultural heritage.

v Pray for and find a way to show support for someone who is doing good work in a foreign culture.

v Read Saint Patrick's "Confession."

v Study Saint Patrick's favorite books: the writings of Saint Paul.

Nobody knows for sure whether Patrick used a three-lobed shamrock to explain the trinity but it has been associated with him and the Irish since that time. We do know that he was fiercely Trinitarian in his beliefs.

Historians also don't think he really drove the snakes from Ireland. However, if you see a statue or painting of a man with a shamrock in his hand and a snake under one foot, you should have a good idea of who they're trying to represent.

As a servant of God, Patrick was called to return to a country whose people had enslaved him, a place where people were resistant to his message. He was probably feeling less than enthusiastic, but he knew that it was God's will that he go there.

One way or another, we all face the same change that Patrick did we may be asked to do things that don't make sense to us at the time, or be asked to forgive people who have wronged us, or we find ourselves in situations that are not what we had planned. But each of us can find the courage to do God's will if we trust in Him and believe in His love for us.


Patricius: The True Story of St. Patrick

Before all the festivities focused on shamrocks and leprechauns and good luck wishes, there was truly something to celebrate: a man willing to stand in the gap for Jesus Christ. Reporter David Kithcart reveals the inspiring true story behind this courageous and fervent Irishman we all know as Saint Patrick.

It was an act of defiance that changed the course of a nation. Patrick lit a fire in pagan 5th century Ireland, ushering Christianity into the country. Who was this man who became the patron saint of Ireland?

Ireland was a beautiful island shrouded in terrible darkness. Warlords and druids ruled the land. But across the sea in Britain, a teenager was poised to bring this nation to God.

"Patrick was born into a Christian family," says Philip Freeman, author of St. Patrick of Ireland. "His father was a deacon his grandfather a priest. But Patrick says that from an early age, he didn't have any serious interest in religion and that he was pratically an atheist when he was a teenager."

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Around 400 A.D., Patrick was abducted from his village and thrown onto a slave ship headed for Ireland.

"He saw that as God chastising him, first of all," says Rev. Sean Brady. "That was the first view. He says we deserved what we got. We're carried at 16 years of age over to this foreign land."

Patrick was sold to a chieftain named Milchu. He spent six years tending his master's flocks on the slopes of the Slemish Mountain. Patrick recounts his time as a slave in his memoir entitled The Confession.

"He says, 'I prayed a hundred times in the day and almost as many at night,' " says Rev. Brady, the Roman Catholic Archbiship of Armagh and Primate of All of Ireland. "Through that experience of prayer and trial, he came to know another God -- God the Father, who was his protector. He came to know Jesus Christ in those sufferings, and he came to be united with Christ and he came to identify with Christ, and then of course, also the Holy Spirit."

One night during a time of prayer and fasting, Patrick wrote: "I heard in my sleep a voice saying to me: 'It is well that you fast. Soon you will go to your own country.' And again, after a short while, I heard a voice saying to me: 'See, your ship is ready.' "

Patrick escaped and traveled 200 miles cross country to the west coast. He found a ship ready to sail, but was refused passage. After a desperate prayer, he was allowed aboard.

Patrick eventually returned to his home and family. His experience of God's grace and provision solidified his faith. He began to study for the ministry.

Freeman says, "One night, he had a dream. Thee was a man who came from Ireland with a whole bunch of letters. And he opened up one of the letters and it said 'The Voice of the Irish.' And then he heard a voice coming out of this letter that said, 'Holy boy, please return to us. We need you.'"

Patrick struggled in his soul. Could he return to Ireland and minister to the same people who had enslaved him? Once again, he turned to God in prayer. He received the answer in a dream.

"He talks about how he, in this dream, is trying to pray and yet he can't," says Freeman. "So he hears a voice coming from inside of him which he realizes is the voice of God praying for him."

Patrick knew he had to go and convince his church that he was called to be a missionary to Ireland. He set sail in a small ship.

Patrick landed at the mouth of the Slaney River. When Patrick set foot on this shore, a new era dawned on this island.

"The Ireland of his day really wasn't much different from the Ireland of a few years ago here where we are sitting here at this moment," notes Most Reverend Dr. Robert Eames, Church of England Archbishop of Armagh and Primate of all Ireland. "It was an Ireland of tribalism, an Ireland of war, an Ireland of suspicion, an Ireland of violence and death. Here he came as a virtual stranger to this country of warring factions."

"They worshipped multiple gods of the sky and the earth and the water," says Freeman. "And so that was his first challenge: to convince the Irish that there was only one God and that his God really did love them."

Patrick came face to face with the chieftains and their druid priests. The showdown came on the morning of his first Easter in Ireland.

Monsignor Raymond Murray, parish priest of Cookstown in Northern Ireland explains further: "Part of the pagan worship of fall to spring, from the beginning of the summer, was that a fire was lit, and first of all, the fire on the hill of Tara and no other lights at all in Ireland."

This monastery on the hill of Slane is where Patrick -- in direct defiance of the high king of Tara -- lit a forbidden fire.

Notes Rev. Brady, "He was summoned before the king, and he explained that he wasn't a threat, because he was bringing the new light, the light of Christ, the Savior of the world, the Light of the world."

"The first light of Easter day was dawning. Patrick brought the hope of Easter day to Ireland," says Rev. Eames.

The weather can be absolutely brutal here in Ireland. But just imagine how it must've been for Patrick in the 5th century as he trekked across the countryside bringing the Gospel to the pagan Celts.

"People sometimes made fun of him because he said that God often gave him a message there was danger ahead," says Freeman. "But, he said, 'Laugh at me if you will. This is something that has protected me in Ireland.'"

Listen to Patrick's poem of faith and trust in God, "The Breastplate":

"Christ be within me, Christ behind me, Christ before me, Christ beside me, Christ to win me, Christ to comfort and restore me, Christ beneath me, Christ above me, Christ inquired, Christ in danger, Christ in hearts of all that love me, Christ in mouth of friend and stranger."

Myths and legends have grown up around this hero of Ireland.

As Monsignor Murray explains, it is sometimes difficult to describe the triune aspect of God. So, according to the story, to better illustrate the central teaching of the trinity, Patrick took a shamrock and pointed out the three leaves on it. Interestingly, it is only in Ireland that you find this shamrock. Therefore, the people believed.

"One of the famous legends, of course, is that Patrick drove all the snakes out of Ireland," says Irish historian Harold Calvert.

In fact, any snakes in Ireland had disappeared during the Ice Age.

"The legend about the driving of the snakes may, in fact, really symbolize the driving out of evil," says Calvert.

In 432 A.D., Patrick built a church on the site of the present day St. Patrick's Memorial Church in Saul -- the first ever Christian church in all of Ireland. It's considered the cradle of Irish Christianity.

"Preaching the Gospel, of course, baptizing converts, confirming them, appointing clergy," continues Calvert.

Patrick's ministry lasted 29 years. He baptized over 120,000 Irishmen and planted 300 churches.

"What Patrick did was really lay the groundwork for Christianity," says Freeman.

To this day, no one knows where Patrick is buried, but many believe that it is somewhere beneath the church on the hill at Down Cathedral.

Rev. Sean Brady concludes, "He was a man who came to face and help his former enemies who had enslaved him. He came back to help them and to do them a great favor -- the greatest favor he possibly could."

Rev. Earnes concurs, "I honestly feel that what Patrick taught Ireland was that there is a cost to discipleship, but it's a cost worth paying. And I believe, to bring this right up to date, the church of St. Patrick must be constantly saying to people, 'Discipleship demands of you, but it's a cost that Christ will help you to pay.'"

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History and Archives

The foundation of St Patrick’s Hospital was brought about by the will of Jonathan Swift, Dean of St Patrick’s Cathedral, noted satirist and patriot, who, upon his death in 1745, left £12,000 to ‘build a house for fools and mad’.

Swift was a pioneer in recognising that people suffering from mental health difficulties required a specialist service to provide care, treatment and a voice. A former governor of the infamous Bedlam asylum in London, he understood that there is a thin line between sanity and madness. One year after his death, in 1746, St Patrick’s Hospital was founded – not only the first psychiatric hospital to be built in Ireland, but one of the very first in the world.

The Governors soon realised that Swift’s bequest was inadequate to fund the intended free admission of all service users and they decided to cater partly for fee-paying boarders.

Throughout the 19th century the hospital grew significantly. By 1817, two building extensions saw the population rise to over 150 service users. By 1872, staff numbers were in the fifties, and such was the growing need for services that in 1898 St Edmundsbury in Lucan was acquired.

It was Dr Richard Leeper - appointed medical superintendent in 1898 - who was largely responsible for transforming St Patrick’s from an asylum for the maintenance of the mentally ill to a modern hospital for their treatment and cure. Dr Leeper’s accomplishments included the abolition of the use of restraints, the segregation of female and male wards and the construction of day rooms and bathrooms.

Leeper’s modern-minded initiatives were embraced by his immediate successor J.N.P Moore, who removed the old prison-like doors on the cells and continually challenged the assumption that all mentally unwell service users were a danger to themselves and society, and should be locked away.

In the century that followed many people worked together to ensure that St Patricks became a noted centre for teaching, research and innovation.

In 2018, St Patrick’s Mental Health Services is Ireland’s leading not-for-profit mental health organisation, with over 700 staff members delivering 12% of the country’s total inpatient care and treatment needs. It is a modern, efficient and growing mental health service with:


Schau das Video: Saint Patrick explainED


Bemerkungen:

  1. Salhdene

    Diese sehr gute Idee wird nützlich sein.

  2. Cole

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  3. Anbessa

    ich bin nicht wirklich

  4. Misho

    die anmutige Antwort

  5. Shadoe

    Ich schließe mich all dem an. Wir können über dieses Thema sprechen. Hier oder am Nachmittag.

  6. Manneville

    Ich meine, du hast nicht Recht. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM, wir werden damit umgehen.

  7. Branhard

    Vielen Dank für die Informationen. Jetzt werde ich es wissen.



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