Stele von Ramses II

Stele von Ramses II


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NYC: Brooklyn Museum - Stele von Ramses II

Diese Stele erinnert an die Präsentation von Statuen durch König Ramses II. an einem Tempel des Amun-Re in Nubien. Die Anordnung von Szenen und Text symbolisiert die Vorstellung der alten Ägypter von ihrem stark strukturierten Staat. Oben erscheint der Himmel, darunter die heilige Welt der Götter, gefolgt von einem Text, der das göttliche und menschliche Reich verbindet, und unten die irdische Heimat der ägyptischen Bevölkerung.

Der geschwungene obere Rand der Stele stellt das Himmelsgewölbe dar, das das geordnete Universum vom Chaos trennt. Ma'at (universelle Ordnung) regelt alles unterhalb des Bogens, sei es in den Bildern dargestellt oder in den Texten erwähnt. Das obere Register zeigt ein Ereignis im Bereich der Götter: die Überreichung von Symbolen des Königtums an Ramses II. durch Amun-Re, den wichtigsten Gott Ägyptens während des Neuen Reiches. Die fünf Textzeilen unter dieser Szene stehen zwischen den Welten der Götter und der Menschen. Ein Teil des Textes nennt die fünf Namen, die Ramses II. als Herrscher verwendet, und betont seine übermenschlichen Qualitäten. Der Rest erzählt von den vielen Opfergaben des Königs an Ägyptens Tempel. Das unterste Register zeigt vier Vögel, die die ägyptische Bevölkerung darstellen, die dem König huldigt.

Das Brooklyn Museum, das an der Grenze von Prospect Heights und Crown Heights in der Nähe des Prospect Parks liegt, ist das zweitgrößte Kunstmuseum in New York City. Das 560.000 Quadratmeter große Beaux-Arts-Gebäude wurde 1897 unter der Leitung des Präsidenten des Brooklyn Institute of Arts and Sciences, John B. Woodward, eröffnet und beherbergt eine ständige Sammlung mit mehr als eineinhalb Millionen Objekten aus altägyptischen Meisterwerken zur zeitgenössischen Kunst.

Das Brooklyn Museum wurde 1966 von der New Yorker Landmarks Preservation Commission zum Wahrzeichen erklärt.


Stele von Ramses II

Stele zum Gedenken an die Präsentation von Statuen durch Ramses II. an einem Tempel des Amun-Re. Die Anordnung von Szenen und Texten vermittelt die Vorstellung der Ägypter von ihrem Staat. Oben erscheint der Himmel, darunter die Götter. Der Text verbindet das göttliche und das menschliche Reich, während die irdische Heimat der Bevölkerung ganz unten liegt.

Das obere Register zeigt Amun-Re, den Hauptgott Ägyptens während des Neuen Reiches, der Ramses II. Symbole des Königtums überreicht. Der Text nennt die fünf Namen des Königs und unterstreicht seine übermenschlichen Qualitäten. Das unterste Register enthält Kiebitzvögel, die das Volk darstellen, das den König lobt.

Was bedeutet der Ball auf seinem Kopf? Und was ist mit dem Ankh, das die Frau links hält? Was bedeutet das? Glaubte Ramses II, dass er ein direkter Nachkomme von Amun-Re war? Hat Ramses ich? Das untenstehende Schreiben, erzählt es eine Geschichte oder so? Können Sie mir davon erzählen? Wissen Sie, ob es Studien zur relativen Bedeutung von Seiten in der ägyptischen Ikonographie gegeben hat? Zum Beispiel favorisieren europäische Kulturen stark die rechte Seite und haben die Linke sogar als dämonisch verurteilt.

Stele von Ramses II - Geschichte

3D-Modellierung & Restaurierung (Umfärbung): Ling-Fei Lin, betreut von Mohamed Abdelaziz

Brooklyn Museum, 39.423: Ca. 1279-1213 v. u. Z. Sandstein, 66 5/16 x 34 5/16 x 7 5/16 Zoll. Fotos zum Modellieren: Steve Vinson, Chris Davidson, Ling-Fei Lin, 28.06.2019

Gekürzte Beschreibung aus dem Brooklyn Museum: &ldquoOberer Teil zeigt Ramses II. rechts stehend, der die Insignien des Königtums von Amun empfängt, hinter ihm steht Mut, darunter fünf Reihen von Hieroglyphen&hellip Am Fuß der Stele sind zwei Kartuschen mit Scheiben überragt und an jeder Seite flankiert mit einem Paar Rhkyet-Vögeln.&rdquo

Die Hieroglyphen geben die fünf Namen des Königs an:

Horusname: kꜢ-nḫt mri-rꜤ (Der starke Stier, geliebt von Ra)

Nebty Name: mk-kmt wꜤf-ḫꜢswt (Beschützer von Ägypten, der fremde Länder bändigt)

Name des Goldenen Horus: wsr-rnpwt ꜤꜢ-nḫtw (Reich an Jahren, großartig an Siegen)

Thronname (nsw-bity name): wsr-mꜢꜤt-rꜤ stp.n(y)-rꜤ: Die Wahrheit von Ra ist mächtig, auserwählt von Ra

Geburtsname (Name des Sohnes von Ra): rꜤ-msi-sw mri-imn: Ramses (Ra hat ihn gemacht), Geliebter von Amun


Gedenkstele der Familie Ramses in Tanis

Die Stele wurde in Tanis während der Herrschaft von Ramses II (Neues Reich) errichtet. Es bezieht sich auf ein 400-jähriges Jubiläumsereignis für den Gott Set, das von Ramses II. Die im zweiten Absatz aufgeführten umfangreichen Titel beziehen sich auf Seti. Der Text ist von Pritchards Übersetzung übernommen.

“Live the Horus: Mighty Bull, Who Loves Truth, (Ramsses II). Seine Majestät befahl die Anfertigung einer großen Stele aus Granit, die den großen Namen seiner Väter trägt, um den Namen des Vaters seiner Väter (und des Königs Men-maat-Re, des Sohnes von Re) aufzustellen: Seti MerenPtah, (Seti I) und bleibt für immer wie Re jeden Tag: Jahr 400, 4. Monat der dritten Jahreszeit, Tag 4, des Königs von Ober- und Unterägypten Set-the-Great-of-Strength, dem Sohn von Ra, seine Geliebte, The-Ombite, Geliebte von Ra-Herakhty, damit er für immer und ewig existiert.

Nun kam der erbliche Oberbürgermeister der Stadt und Wesir-Fächerträger zur Rechten des Königs, Truppenkommandant Aufseher des Auslands Aufseher der Festung Sile Polizeichef, Königlicher Schreiber Meister des Pferdes Dirigent des Festes der Ram-the-Lord-of-Mendes Hohepriester des Sets Lektor Priester von Uto, ‘She-Whe

Öffnet-die-zwei-Landes’ und Aufseher der Propheten aller Götter, Seti, der Triumphierende, der Sohn des erblichen Oberbürgermeisters der Stadt und Wesir-Truppenkommandant Aufseher des Auslands Aufseher der Festung von Sile Königlicher Schreiber und Master of Horse, Pa-Ramses (Ramesis I), der Triumphierende und Kind der Herrin des Hauses und Sängerin des Ra, Tiu, dem Triumphierenden. Er sagte: ‘Heil dir, Set, Sohn der Nuss, der Große der Stärke in der Bark der Millionen, der den Feind am Bug der Bark von Ra besiegt, der Große des Schlachtrufs…! Mögen [du] mir ein gutes Leben geben und [deinem] Ka dienen, während ich in [Ihrer Gunst] bleibe …'”


Abydos

Karte von Abydos. Die gestrichelte Linie trennt den nordwestlichen Abschnitt (rechts) vom südöstlichen (links). Der gepunktete Bereich stellt eine alte Friedhofszone dar, der schraffierte Bereich steht für moderne Bewirtschaftung und Dörfer. Scherben von Schalen, die untere Darstellung von Osiris: Pennsylvania-Yale Expedition. Diese Schalen sind einzigartig in Abydos: Exemplare wurden früher vom Händler Anastasi geborgen.

Die Provinzzentren des alten Ägypten waren wichtige Elemente in seinem politischen, wirtschaftlichen und religiösen System und ihre Überreste spiegeln das sich ständig ändernde Muster des Zusammenspiels nationaler und lokaler Einflüsse wider. Ein Bestandteil dieser Überreste – die von solchen Zentren geschaffenen Friedhöfe – befinden sich in Mittel- und Südägypten, sind normalerweise zugänglich und relativ gut erhalten (da sie sich in der niedrigen Wüste befinden). Sie wurden oft ausgegraben und aufgezeichnet. Die anderen Komponenten – die antike Stadt selbst und ihre Tempel – sind weniger gut verstanden, da sie normalerweise stark zerstört oder unter modernen Städten und Feldern unzugänglich sind. An einigen Stellen sind die Bedingungen besser, so zum Beispiel in Abydos, wo genug von seiner langlebigen Stadt und dem Tempelzentrum überlebt hat, um im Laufe der Jahre mehrere Ausgräber anzuziehen. Zuletzt hat die Pennsylvania-Yale-Expedition von 1967 bis 1969 und 1977 mit geplanten zukünftigen Saisons an der Stätte gearbeitet. Das Projekt wird von William Kelly Simpson und dem Autor gemeinsam geleitet, wobei letzterer die bisherige Feldforschung geleitet und die Veröffentlichung der bisher erzielten Ergebnisse organisiert hat.

Die spezifische archäologische Topographie von Abydos insgesamt wurde durch seine hauptsächlich religiöse Rolle geprägt, deren Hauptmerkmale gut bekannt sind, obwohl ein Großteil dieser riesigen Stätte (die etwa 13,5 Quadratkilometer einnimmt) unerforscht bleibt, trotz der Ausgrabungs- und epigraphischen Aufzeichnungen bis ins frühe 19. Jahrhundert zurückgehen. Seine früheste Bedeutung war als königliches Zentrum, in dem die spätprähistorischen Könige Südägyptens und später der ersten Dynastie, die über ein vereintes Ägypten herrschte (ca. 3100-2890 v. Chr.), begraben wurden. Während der zweiten Dynastie etablierte sich die Memphite-Region als königliches Zentrum, und die königlichen Friedhöfe ab der dritten Dynastie befanden sich dort, aber Abydos behielt eine nationale Bedeutung, da es im späteren 3. Jahrtausend v. Chr Gott Osiris. Osiris wurde in ganz Ägypten verehrt, weil er als Herr der Toten die Geschicke aller Ägypter im Jenseits kontrollierte. Ebenso wichtig war, dass sein Mythos ein wesentlicher Bestandteil des Konzepts der Ägypter war, dass ihre Hauptgötter. Ra (der Sonnengott) und Osiris triumphierten regelmäßig über die chaotischen übernatürlichen Kräfte, die die Existenz und Stabilität des Universums ständig bedrohten. Jährlich wurde der Mythos von Osiris' Tod und Auferstehung in einem aufwendigen Prozessionsritual in Abydos gefeiert, und seine meist trockene Landschaft aus sandbedecktem Kies und Mergel war daher von großer symbolischer und emotionaler Bedeutung.

Abschnitt entlang der Achse des Tempels Ramses II., der vom Eingang südwestlich durch die spätere Umfassungsmauer verläuft. 1) Profil der darüber liegenden Abraumhalden. 2) die zerbrochenen Fragmente des Tempels in einer sandigen Matrix. 3) die Gedächtniskapellen. 4) ein in-situ-Schnitt des Tempelbodens: Die gestrichelte Linie repräsentiert die Linie des Tempelbodens und links von der Vorplatzfläche. 5) geschichtete Überreste (Vorhofboden und darunter liegende Aufschüttung und darunter liegende Besiedlung des Alten Reiches oder Schuttschichten): Dieser Abschnitt ist von der Achse zurückgesetzt. 6) der Eingang durch die Gehäusewand.

Die Ausgrabungen in Pennsylvania-Yale befinden sich im nordwestlichen (und ältesten) Teil von Abydos. (Der südöstliche Sektor, der die Gedenktempel mehrerer Könige des 2. bis zur hellenistischen und römischen Zeit frei von Einbrüchen gehalten. Dieses Tal war anscheinend die Prozessionsstraße, die den Osiris-Tempel mit dem angeblichen Grab des Osiris verband, das tatsächlich eines der frühen Königsgräber war. Unsere Ausgrabungen konzentrieren sich auf ein Gebiet, das für die unmittelbaren Wechselbeziehungen zwischen den Hauptbestandteilen des Geländes, dem Übergang zwischen Friedhofszone und Stadt und ihren Tempeln, besonders aufschlussreich ist.

Plan des Pennsylvania-Yale-Gebiets. Der Tempel von Ramses II grenzt an die westliche Ecke der viel späteren Tempelmauer. Der schraffierte Bereich innerhalb des Tempels Ramses II. repräsentiert die Ausdehnung der bisher ausgegrabenen Gedenkkapellen. Planung und Rekonstruktion einer gewölbten Gedächtniskapelle. Planung und Rekonstruktion einer gewölbten Gedächtniskapelle. Die “window” Stele von Ukhotep. Die linke Seite bezieht sich auf das Fest von Osiris und Ukhoteps Mutter Hotep und einem anderen Verwandten (?), Sneferptah wird ebenfalls gedacht.

Das Hauptausgrabungsgebiet wurde von großen Abraumhalden überlagert, die von einem Plünderungshändler (Anastasi Anfang des 19. Darunter befanden sich die zerschmetterten Überreste eines einst großen Kalksteintempels, der Ramses II. (ca. 1304-1237 v. Chr.) Osiris geweiht war (ca. 1304-1237 v. Spätere Friedhöfe liegen im Nordwesten (und wahrscheinlich Südosten) und stammen aus den Dynastien XXVXXVI (ca. 747-525 v. Chr.) und wahrscheinlich später, aber Gräber drangen nie in den Tempel oder seinen Vorplatz ein. Darüber hinaus schnitt eine große römische Umfassungsmauer des Osiris-Haupttempels (die nordöstlich und bergab vom Tempel Ramses II Die Ramses-H-Struktur war immer noch erwünscht.

Der antike Stadthügel von Abydos wurde in der Vergangenheit größtenteils entfernt, wahrscheinlich von Bauern, die seinen fruchtbaren, organisch reichen Boden wiederverwenden wollten, aber entlang des südwestlichen Randes des Hügels (wo sich unsere Ausgrabungen befinden) war die Erhaltung besser. Schichten des Alten Königreichs (späteres 3. Jahrtausend v. Chr.), möglicherweise besetzt, verlaufen unter dem Vorplatz von Ramses II. und möglicherweise unter dem Tempel selbst, während im nahe gelegenen Kom el Sultan eine eigentümliche Konfiguration spätzeitlicher Umfassungsmauern einen großen Teil des Hügels bewahrte. Mariette entfernte die oberen Ebenen dieses Segments (die die ptolemäische Besetzung einschlossen, laut Ostraka, die wir in seiner Halde gefunden haben], aber Schichten aus früheren Zeiten bis mindestens in die zweite Zwischenzeit (ca. 1730-1570 v. Chr.) wurden von Barry Kemp . aufgezeichnet , während wir selbst in Kom el Sultan einen Teil einer Schicht des Alten Reiches mit stattlichen Häusern ausgegraben haben.Zukünftige Arbeiten werden es uns ermöglichen, die Geschichte dieses Fragments der Altstadt genauer zu rekonstruieren.

Besonders wichtig für die Rekonstruktion der Topographie von Abydos und für die ägyptische Religionsgeschichte im Allgemeinen war unsere Entdeckung eines Komplexes von Lehmziegelkapellen unter dem Tempel Ramses II. Diese Kapellen werden von rare . in das Reich der Mitte (ca. 2040-1740 v. Chr.) datiert vor Ort Inschriften, von anderen in den Trümmern verstreut und vor allem von buchstäblich Tausenden Scherben aus weggeworfenen Opfergläsern und Schalen. Sie sind in der Tat die ersten wissenschaftlich ausgegrabenen und aufgezeichneten Beispiele privater ‘Kenotaphs’ oder Gedenkkapellen, auf die in Texten des Mittleren Reiches aus Abydos Bezug genommen, aber dort nie im Detail beschrieben wurde. Solche Kapellen erstreckten sich wahrscheinlich in einem Gürtel vom Eingang zum Prozessionstal nach Nordwesten entlang des niedrigen Wüstenkamms mit Blick auf den Osiris-Tempel, aber unser Abschnitt von ihnen muss der am besten erhaltene sein, denn er wurde jahrhundertelang durch die spätere Freilegung des Ramses-Tempels abgeriegelt und wiederholte Plünderungen ließen unsere Kapellen strukturell noch intakt.

Die größeren Kapellen sind von zwei Arten. Einige sind einzelne tonnengewölbte Kammern, die ursprünglich Stelen und Statuetten enthielten. Vor ihnen standen niedrig ummauerte Vorplätze, manchmal mit ein oder zwei Baumgruben. Andere sind quadratische, massive Strukturen, deren obere Teile (die weggeschnitten wurden, als die Bauarbeiter der Ramessiden das Gelände nivelliert hatten) wahrscheinlich Stelen enthalten. Die Räume zwischen den großen Kapellen sind aufgrund eines sich über einen langen Zeitraum erstreckenden Akkretionsprozesses mit kleineren gefüllt. Dies ist das archäologische Äquivalent eines Prozesses, der von Simpson im Inschriftenmaterial des Mittleren Reiches beobachtet wurde, das von Anastasi, Mariette und anderen in Abydos gefunden wurde. Viele dieser Inschriften bilden zusammen einen ‘cluster’, indem sie sich auf miteinander verbundene Individuen beziehen, und jeder ‘cluster’ muss ursprünglich in einem ähnlichen architektonischen Komplex wie unserem untergebracht gewesen sein.

Die Funktion dieser Kapellen war nicht Begräbnis. Es gibt keinen Platz für Grabschächte, keine unterirdischen Kammern unter den Kapellen und keine Spur der typischen Grabausstattung des Mittleren Reiches. Der Zweck der Kapellen war es, denjenigen, die in ihnen gedacht wurden, die Möglichkeit zu geben, an den Opfern des Osiris-Tempels teilzunehmen und vor allem an dem großen jährlichen Fest teilzunehmen, das entlang der Prozessionsstraße nachgestellt wird. Wir fanden in situ Beweise für dieses Verlangen, das zuvor von einer Reihe von kontextlosen Abydos-Stelen bekannt war. Eine kleine steinerne Stele hatte die ‘Tür’ einer kleinen Kapelle umrahmt und durch sie hatte eine Statuette geblickt. Der Text auf der noch weitgehend erhaltenen linken Seite dieser Stele lautete ursprünglich: “Kissing the ground before Khenty-Amentiu (Osiris)” und “die Schönheit von Wepwawet beim ersten Hervorkommen sehen” “by the verehrt, Ukhhotep” (Übersetzung vom Autor). Diese Sätze beziehen sich auf die Teilnahme am großen Osiris-Fest.


Stele von Ramses II - Geschichte

"Kapitel XV: Ramses der Große." von Amelia Ann Blandford Edwards (1831-1892)
Veröffentlichung: Edwards, Amelia B. Tausend Meilen den Nil hinauf. London: George Routledge and Sons, Limited, 1891. S. 262-283.

KAPITEL XV.

RAMESES DER GROSSE.

TER zentrale Figur der ägyptischen Geschichte war schon immer Ramses der Zweite, wird es wahrscheinlich immer bleiben. Er hält diesen Platz teils mit Recht, teils zufällig. Er wurde zu Größe geboren, er erreichte Größe und er hatte Größe auf ihn übertragen. Es war sein einzigartiges Schicksal, nicht nur posthum zu einem Usurpator des Ruhms zu werden, sondern auch unter seinem eigenen Namen in Vergessenheit zu geraten und unter verschiedenen Decknamen in Erinnerung zu bleiben. Als Sesoosis, als Osymandias, als Sesostris wurden ihm im Laufe der Zeit alle Taten aller Helden des neuen Reiches zugeschrieben, beginnend mit Thothmes III , der vier Jahrhunderte nach ihm lebte. Die moderne Wissenschaft hat jedoch diese Ungerechtigkeit wiedergutgemacht und uns, während sie die längst verlorenen Namen einer glänzenden Nachfolge von Herrschern enthüllte, ermöglicht, jedem die ihm gebührenden Ehren zuzuschreiben. Wir wissen jetzt, dass einige von ihnen größere Eroberer waren als Ramses II. Wir vermuten, dass einige bessere Herrscher waren. Doch der Volksheld behauptet sich. Was er einerseits durch Deutung verloren hat, hat er andererseits durch Deutung gewonnen und die Beau Sabreur des dritten Sallier Papyrus ist bis heute der repräsentative Pharao einer Linie von Monarchen, deren Geschichte sich über einen Zeitraum von fünfzig Jahrhunderten erstreckt und deren Grenzen einst von Mesopotamien bis zu den Enden des Sudan reichten.

Das Interesse an Ramses II. beginnt in Memphis und nimmt flussaufwärts zu. Es ist ein rein lebendiges, ein rein persönliches Interesse, wie man es in Athen für Perikles oder in Florenz für Lorenzo den Prächtigen empfindet. Andere Pharaonen beeinflussen jedoch träge die Vorstellungskraft. Thothmes und Amenhotep sind für uns Darius oder Artaxerxes – Schatten, die in der Ferne kommen und gehen. Aber mit dem zweiten Ramses stehen wir in Bezug auf respektvolle Intimität. Wir scheinen den Mann zu kennen – um seine Anwesenheit zu spüren – um seinen Namen in der Luft zu hören. Seine Züge sind uns ebenso vertraut wie die von Heinrich dem achten oder Ludwig dem vierzehnten. Seine Kartuschen begegnen uns auf Schritt und Tritt. Sogar denen, die das Hieroglyphenzeichen nicht lesen, vermitteln diese wohlbekannten Zeichen durch bloße Assoziationskraft den Namen und den Stil des von Amen geliebten Ramses.

KARTUSCHEN VON RAMESES DER GROSSE.

Daher ist der Reisende schlecht gerüstet, der ohne mehr als nur Reiseführer-Kenntnisse über Ramses II. durch Ägypten reist. Er ist sozusagen damit zufrieden, das Argument zu lesen und das Gedicht zu verpassen. In der Verwüstung von Memphis, in der zerstörten Pracht von Theben sieht er nur das gewöhnliche Pathos gewöhnlicher Ruinen. Was Abou Simbel betrifft, die erstaunlichste historische Aufzeichnung, die je von der Vergangenheit in die Gegenwart überliefert wurde, erzählt sie ihm eine nur halb verständliche Geschichte. Er hält sich an den kleinsten Erklärungsfaden und wandert von Halle zu Halle, wobei ihm der mächtige Charme vergangener Assoziationen fehlt, den kein Murray liefern kann. Ihr durchschnittlicher Franzose, der hilflos durch die Westminster Abbey irrt, unter der Führung des Küstenstreifens, hat eine ungefähr ebenso vage Vorstellung von der historischen Bedeutung der Dinge, die er sieht.

Was für den Reisenden gilt, gilt ebenso für diejenigen, die ihren Nil stellvertretend "in Verbindung mit Mudie" nehmen. Um eine Beschreibung von Abou Simbel zu verstehen, müssen sie zunächst etwas über Ramses II. wissen. Lassen Sie uns nun, während der Philälig im Schatten des Felsens von Abschek vertäut liegt, so kurz wie möglich die wichtigsten Tatsachen dieser wichtigen Herrschaft Revue passieren lassen, nämlich solche Tatsachen, die in Inschriften, Papyri, und andere zeitgenössische Denkmäler.

Ramses der Zweite 3 war der Sohn von Seti I., dem zweiten Pharao der XIX. Dynastie, und einer gewissen Prinzessin Tuaa, die auf den Denkmälern als "königliche Ehefrau, königliche Mutter und Erbin und Anteilseignerin des Throns" beschrieben wird. Sie soll der alten Königslinie der vorhergehenden Dynastie angehört haben und damit vielleicht ein besseres Recht als ihr Mann auf die Doppelkrone Ägyptens gehabt haben. Durch sie scheint Ramses II. in gewisser Weise als König geboren worden zu sein, 4 gleichrangig, wenn auch nicht an der Macht, mit seinem Vater wurden seine Rechte außerdem von Seti vollständig anerkannt, der ihm königlich und göttlich zusprach Ehrungen von der Stunde seiner Geburt an, oder in der Sprache der ägyptischen Historiker, während er "noch im Ei" war. Die große Weiheinschrift des Tempels des Osiris in Abydos, 5 erzählt, wie sein Vater das königliche Kind, als es noch ein kleines Kind war, in seine Arme nahm, es dem Volk als seinen König zeigte und ihn bekleiden ließ von den großen Offizieren des Palastes mit der Doppelkrone der beiden Länder. Dieselbe Inschrift besagt, dass er von Geburt an General war und als Pfleger "die Leibwache und die Brigade der Wagenkämpfer befehligte", aber diese Titel müssen natürlich rein ehrenamtlich gewesen sein. Im Alter von zwölf Jahren wurde er formell mit seinem Vater auf dem Thron verbunden, und durch den allmählichen Rückzug von Seti I , eine ungeteilte Verantwortung. Er war wahrscheinlich ungefähr dreißig Jahre alt, als sein Vater starb, und aus dieser Zeit stammen die Jahre seiner Regierungszeit. Mit anderen Worten, Ramses II. zählt in seinen offiziellen Aufzeichnungen nur von der Zeit seiner alleinigen Regierung, und das Todesjahr von Seti ist das "Jahr eins" der monumentalen Inschriften seines Sohnes und Nachfolgers. Im zweiten, vierten und fünften Jahr seiner Monarchie führte er persönlich Feldzüge in Syrien, mehr als einer der damals errungenen Siege wurde auf den Felstafeln von Nahr-el-Kelb bei Beyrût gedenken, und das war er Zeit, die als mächtiger Krieger anerkannt wird, zeigt die Stele von Dakkeh, die aus dem "dritten Jahr" stammt und ihn als schrecklich im Kampf feiert "der Stier mächtig gegen Äthiopien, der Greif wütend gegen die Neger, dessen Griff hat" die Bergsteiger in die Flucht schlagen." Die Ereignisse seines zweiten Feldzugs (der zwei Jahre später unternommen wurde, um die aufständischen Stämme Syriens und Mesopotamiens zum Gehorsam zu zwingen) sind im Gedicht von Pentaur verewigt. 6 Bei dieser Gelegenheit führte er seinen berühmten Einhandkampf gegen überwältigende Widrigkeiten vor den Augen beider Armeen unter den Mauern von Kadesch. Drei Jahre später trug er Feuer und Schwert in das Land Kanaan, und im elften Jahr nahm er nach Inschriften, die noch auf den zerstörten Pylonen des Ramesseums in Theben vorhanden waren, neben anderen starken Orten an Meer und Küste die Festungen ein von Ascalon und Jerusalem.

Der nächste wichtige Rekord versetzt uns in das einundzwanzigste Jahr seiner Herrschaft. Seit dem Fall Jerusalems sind nun zehn Jahre vergangen, in denen wahrscheinlich ein schwankender Grenzkrieg bis zur Erschöpfung beider Armeen geführt wurde. Khetasira, Prinz von Kheta, ersucht 7 um Frieden. Daraufhin wird ein ausgeklügelter Vertrag geschlossen, in dem der besagte Prinz und "Rameses, Oberhaupt der Herrscher, der seine Grenzen festlegt, wo es ihm gefällt", sich zu einem strengen Angriffs- und Verteidigungsbündnis und zur Aufrechterhaltung des guten Willens und der Brüderlichkeit für immer verpflichten. Dieser Vertrag, so wird uns gesagt, wurde für den khetanischen Prinzen "auf einer silbernen Tafel eingraviert, die mit dem Bildnis von Sutekh, dem großen Herrscher des Himmels, geschmückt ist", während er für Ramses Mer-Amen in eine Wand neben dem Großen eingraviert wurde Halle in Karnak, 8, wo es bis heute steht.

Gemäß dem letzten Absatz dieses merkwürdigen Dokuments schließen die Vertragsparteien auch eine Vereinbarung, die politischen Flüchtlinge beider Länder einander auszuliefern und gleichzeitig für die persönliche Sicherheit der Täter zu sorgen. „Wer auch immer so ausgeliefert werden soll“, sagt der Vertrag, „sich selbst, seine Frauen, seine Kinder, der soll auch nicht zu Tode geschlagen werden, er soll nicht leiden in seinen Augen, in seinem Mund, noch in seinen Füßen, lasse nicht jedes Verbrechen gegen ihn aufgerichtet werden." 9 Dies ist der früheste aktenkundige Fall eines Auslieferungsvertrags und vor allem bemerkenswert als Beispiel für die Milde, mit der das Völkerrecht zu dieser Zeit gehandhabt wurde.

Schließlich wird die Konvention zwischen den Herrschern unter den gemeinsamen Schutz der Götter beider Länder gestellt: "Sutekh von Kheta, Amen von Ägypten und all die tausend Götter, die männlichen und weiblichen Götter, die Götter der Berge, der Flüsse". , des großen Meeres, der Winde und Wolken, des Landes Kheta und des Landes Ägypten."

Der nun geschlossene Friede scheint während der restlichen langen Regierungszeit von Ramses dem Zweiten ungebrochen geblieben zu sein. Jedenfalls hören wir von keinen Kriegen mehr und finden den König zurzeit verheiratet mit einer ketanischen Prinzessin, die aus Respekt vor den Göttern ihrer Wahlheimat den offiziellen Namen Ma-at-iri-neferu-Ra annimmt, oder " Betrachtung der Schönheiten von Ra." Die Namen von zwei anderen Königinnen – Nefer-t-ari und Ast-nefert – sind auch auf den Denkmälern zu finden.

Diese drei waren wahrscheinlich die einzigen legitimen Ehefrauen von Ramses II., obwohl er auch der Herr eines ausgedehnten Hareems gewesen sein muss. Jedenfalls zählte seine Familie, wie an den Wänden des Tempels von Wady Sabooah aufgezeichnet, nicht weniger als 170 Kinder, von denen 111 Prinzen waren. Dies mag vor dreitausend Jahren eine kleine Familie für einen großen König gewesen sein. Vergleichsweise erst neulich sah Lepsius den alten Hasan, Kashef von Derr, und sprach mit ihm – denselben kleinen Herrscher, der Belzoni, Burckhardt und anderen frühen Reisenden so viel Mühe bereitete – und er, wie… ein alter Patriarch, war zu seiner Zeit der Ehemann von vierundsechzig Frauen und der Vater von etwa 200 Kindern.

46 Jahre lang lebte Ramses der Große nach dem Abschluss des Khetan-Vertrags mit seinen Nachbarn und Nebenflüssen in Frieden. Der Abend seines Lebens war lang und herrlich. Es wurde seine Leidenschaft und sein Stolz, neue Städte zu gründen, Deiche zu errichten, Kanäle zu graben, Festungen zu bauen, Statuen, Obelisken und Inschriften zu vermehren und die prächtigsten und teuersten Tempel zu errichten, in denen der Mensch je verehrte. Er fügte den von seinen Vorgängern gegründeten Denkmälern so großartige Ergänzungen hinzu, dass sie die Pläne, die sie vervollständigen sollten, in den Schatten stellten. Er ließ artesische Brunnen in das steinige Bett der Wüste bohren. Er führte den von seinem Vater begonnenen Kanal weiter und öffnete die Wasserstraße zwischen dem Mittelmeer und dem Roten Meer. 10 Für seinen Ehrgeiz war kein Unternehmen zu schwierig, kein Projekt zu groß. "Als Kind", sagt die Stele von Dakkeh, "beaufsichtigte er die öffentlichen Arbeiten, und seine Hände legten den Grundstein." Als Mann wurde er der oberste Baumeister. Von seinen gigantischen Bauwerken haben nur einige kolossale Fragmente den Zahn der Zeit überlebt, aber diese Fragmente sind das Wunder der Welt.

Die Kosten für diese Dinge abzuschätzen ist heute unmöglich. Jeder Tempel, jeder Palast stellte eine Hekatombe von Menschenleben dar. Sklaven aus Äthiopien, Kriegsgefangene, syrische Einwanderer, die sich im Delta niederließen, wurden gleichermaßen in den Dienst des Staates gedrängt. Wir wissen, wie die Hebräer gelitten haben und wie sehr sie durch die ihnen auferlegten Aufgaben verzweifelt waren. Doch selbst die Hebräer wurden weniger grausam missbraucht als einige, die jenseits der Grenzen entführt wurden. Ohne Hoffnung auf Rückkehr aus ihren Häusern gerissen, in Herden in die Minen, Steinbrüche und Ziegelfelder getrieben, wurden diese unglücklichen Opfer so behandelt, dass ihnen nicht einmal die Möglichkeit der Desertion offenstand. Die Neger aus dem Süden wurden systematisch nach Norden eingezogen, die asiatischen Gefangenen nach Äthiopien transportiert. Diejenigen, die unter Tage arbeiteten, wurden ohne Ruhe und Aufschub angestachelt, bis sie in den Bergwerken fielen und starben.

Dass Ramses II. der Pharao der Gefangenschaft war 11 und dass Meneptah, sein Sohn und Nachfolger, der Pharao des Exodus 12 war, gehören heute zu den akzeptierten Annahmen der ägyptologischen Wissenschaft. Die Bibel und die Denkmäler bestätigen sich in diesen Punkten, während beide wiederum durch die Ergebnisse der neueren geographischen und philologischen Forschungen bestätigt werden. Die "Schatzstädte Pithom und Raamses", die die Israeliten mit selbst hergestellten Ziegelsteinen für den Pharao bauten, sind die Pa-Tum und Pa-Rameses der Inschriften, und beide wurden kürzlich von M. Naville im Laufe des Jahres identifiziert seine Ausgrabungen in den Jahren 1883 und 1886 für den Egypt Exploration Fund.

Die Entdeckung von Pithom, der alten biblischen "Schatzstadt" des ersten Kapitels des Exodus, hat wahrscheinlich mehr öffentliche Aufmerksamkeit auf sich gezogen und ist von europäischen Gelehrten breiter diskutiert worden als jedes archäologische Ereignis seit der Entdeckung von Ninive. Im Februar 1883 eröffnete M. Naville den bekannten Hügel von Tel-el-Maskhutah am Südufer des neuen Süßwasserkanals im Wady Tûmilât und entdeckte dort die Fundamente und andere Überreste einer befestigten Stadt von der Art, die im Ägyptischen als a . bekannt ist Bekhen, oder Laden-Fort. Dies Bekhen, das von einer 30 Fuß dicken Mauer umgeben war, erwies sich als etwa 12 Hektar groß. In einer Ecke des Geheges wurden die Ruinen eines von Ramses II. erbauten Tempels gefunden. Der Rest des Gebietes bestand aus einem Labyrinth unterirdischer rechteckiger Keller oder Vorratskammern, die aus sonnengetrockneten Ziegeln von großem Format gebaut und durch Mauern von 2 bis 10 Fuß Dicke geteilt waren. In den Ruinen des Tempels wurden mehrere mehr oder weniger zerbrochene Statuen entdeckt, ein kolossaler Falke mit den königlichen Ovalen von Ramses II. und andere Kunstwerke aus der Regierungszeit von Osorkon II., Nectanebo und Ptolemaios Philadelphus. Die in die Statuen eingravierten Hieroglyphenlegenden bewiesen den wahren Wert der Entdeckung, indem sie sowohl den Namen der Stadt als auch den Namen des Bezirks nannten, in dem sich die Stadt befand. " und das zweite ist Thuku-t (Succoth), das "Pa-Tum, im Bezirk Thuku-t" so identifiziert, mit Pithom, der Schatzstadt, die von der Zwangsarbeit der Hebräer erbaut wurde, und Succoth, der Region, in der Sie machten ihren ersten Halt, als sie aus dem Land der Knechtschaft auszogen. Sogar die Ziegelsteine, aus denen die große Mauer und die Wände der Vorratskammern gebaut sind, zeugen beredt von der Mühe der leidenden Kolonisten und bestätigen bis ins kleinste Detail die Aufzeichnung ihrer Unterdrückung: Einige wurden ordnungsgemäß mit Stroh geknetet, andere, wenn das Stroh war nicht mehr vorhanden, es wurde mit dem Laub eines Schilfrohrs vermischt, das in den Sumpfgebieten des Deltas üblich ist, und der Rest, als selbst dieser Ersatz knapp wurde, war buchstäblich "Ziegel ohne Stroh", geformt aus bloßem Lehm, der grob in der Sonne getrocknet wurde . Die Forschungen von M. Naville zeigten ferner, dass der von Ramses II. gegründete Tempel von Tum von Osorkon II. der XXII. Dynastie restauriert oder wieder aufgebaut wurde, während auf einer noch höheren Ebene die Überreste einer römischen Festung entdeckt wurden. Daß Pithom noch in der Zeit der Ptolemäer ein wichtiger Ort war, beweist eine große und historisch bedeutsame Tafel, die M. Naville in einer der Vorratskammern gefunden hatte, wo sie mit anderen Skulpturen und Abfällen verschiedener Art geworfen worden war. Diese Tabelle verzeichnet Reparaturen am Kanal, eine Expedition nach Äthiopien und die Gründung der Stadt Arsinoë. Aus geographischer Sicht nicht weniger wichtig war der Fund eines römischen Meilensteins, der Pithom mit Hero (Heroöpolis) identifiziert, wo Joseph nach der Septuaginta auszog, um Jakob zu begegnen. Dieser Meilenstein gibt neun römische Meilen als Entfernung von Heroöpolis nach Clysma an. Eine sehr neugierige MS. kürzlich von Signore Gamurrini in der Bibliothek von Arezzo entdeckt, zeigt, dass noch im 4. der Bibel – war frommen Pilgern noch als "der Pithom, der von den Kindern Israels gebaut wurde" bekannt, die angrenzende Stadt außerhalb des Lagers, die zu dieser Zeit innerhalb der alten Pithom-Grenzen errichtet wurde, war als "Heroöpolis" bekannt und dass die Stadt Ramses ungefähr zwanzig römische Meilen von Pithom entfernt war. 13

Was Pa-Rameses, die andere "Schatzstadt" des Exodus betrifft, wird von M. Naville mutmaßlich, aber nicht eindeutig mit dem Hügel von Saft-el-Henneh, dem Schauplatz seiner Erkundungen im Jahr 1886, identifiziert. el-Henneh war identisch mit "Kes", oder Goshen, der Hauptstadt des "Landes Goshen", wurde vom Entdecker eindeutig nachgewiesen und war zur Zeit von Ramses II. auch als "Pa-Rameses" bekannt. erweist sich als sehr wahrscheinlich. 14 Es gibt Überreste eines Tempels aus schwarzem Basalt mit Säulen, Fragmenten von Statuen und dergleichen, die alle mit den Kartuschen von Ramses II. beschriftet sind, und die Entfernung von Pithom beträgt nur zwanzig römische Meilen.

Von Pa-Rameses aus brach Ramses II. mit seinem Heer auf, um die verbündeten Fürsten von Kleinasien anzugreifen, die damals in der Nähe von Kadesch 15 im Hinterhalt lagen, und hierher kehrte er nach dem großen Sieg im Triumph zurück. Ein zeitgenössischer Brief, der von einem Panbesa, einem Schreiber, geschrieben wurde, erzählt in leuchtenden Worten von der Schönheit und dem Reichtum der königlichen Stadt und erzählt, wie die Mädchen in Festtagskleidung vor ihren Türen standen, mit Strauße in den Händen und süßem Öl auf ihren Locken. am Tag der Ankunft des Kriegsgottes der Welt." Dieser Brief befindet sich im British Museum. 16

Andere Briefe, die während der Regierungszeit von Ramses II. geschrieben wurden, sollen von einigen die Israeliten direkt erwähnt haben.

"Ich habe den Befehlen meines Herrn gehorcht", schreibt der Schreiber Kauiser an seinen Vorgesetzten Bak-en-Ptah, "ich habe den Auftrag, die Rationen an die Soldaten und auch an die Aperiu [Hebräer?] Palast von König Ramses Mer-Amen." Ein ähnliches Dokument, das von einem Schreiber namens Keniamon geschrieben wurde und in fast den gleichen Worten formuliert ist, zeigt, dass diese Aperiu bei einer anderen Gelegenheit nach einem Gebäude auf der Südseite von Memphis gesucht haben, in welchem ​​​​Fall Turra der Ort ihrer Arbeit wäre.

Diese unschätzbaren Briefe, geschrieben auf Papyrus im hieratischen Charakter, sind gut erhalten. Sie wurden in den Ruinen von Memphis gefunden und gehören heute zu den Schätzen des Museums von Leyden. 17 Sie bringen uns mit verblüffender Nähe die Ereignisse und Akteure der biblischen Erzählung vor Augen. Wir sehen die Werktätigen bei ihrer Aufgabe und die Aufseher, die sie den Bauleitern melden. Sie holen aus dem Steinbruch die riesigen Blöcke, die bis heute unser Wunder sind. An rohe Schlitten gespannt, schleppen sie sie ans Flussufer und verschiffen sie zum Transport zum gegenüberliegenden Ufer. 18 Manche sind so groß und so schwer, dass es einen Monat dauert, sie vom Berg zum Landungsplatz zu bringen. 19 Andere Arbeiter machen anderswo Ziegel, graben Kanäle, helfen beim Bau der großen Mauer, die von Pelusium bis Heliopolis reicht, und verstärken die Verteidigung nicht nur von Pithom und Ramses, sondern aller Städte und Festungen zwischen dem Roten Meer und dem Mittelmeer. Ihr Los ist hart, aber nicht härter als das Los anderer Arbeiter. Sie sind gut ernährt. Sie heiraten. Sie vermehren und vermehren sich. Die Zeit ihrer großen Unterdrückung ist noch nicht gekommen. Sie machen zwar Ziegel, und diejenigen, die damit beschäftigt sind, müssen täglich eine gewisse Anzahl von 20 liefern, aber das Stroh ist noch nicht zurückgehalten, und die Arbeit, wenn auch vielleicht übertrieben, ist nicht unmöglich. Denn wir sind hier in der Regierung von Ramses II., und die Zeit, in der Meneptah ihm nachfolgen wird, ist noch weit entfernt. Erst nach dem Tod des Königs seufzen die Kinder Israel „wegen der Knechtschaft“.

Es gibt im British Museum, im Louvre und in der Bibliothèque Nationale einige viel ältere Papyri als diese beiden Briefe der Leydener Sammlung – einige so alt wie zur Zeit Josephs – aber vielleicht keine von so ein eigentümliches Interesse. In diesen scheinen die Schriftgelehrten Kauiser und Keniamon noch zu leben und zu sprechen. Was würden wir nicht für noch ein paar ihrer Briefe geben! Diese Männer kannten Memphis in seiner Pracht und hatten das Gesicht von Ramses dem Großen gesehen. Sie hätten Moses vielleicht sogar in seiner Jugend gesehen, während er doch unter dem Schutz seiner Adoptivmutter, einem Prinzen unter Fürsten, lebte.

Kauiser und Keniamon lebten und starben und wurden vor drei- bis viertausend Jahren mumifiziert, doch diese zerbrechlichen Papyrusfragmente haben die Trümmer der Jahrhunderte überlebt, und die kuriose Schrift, mit der sie bedeckt sind, ist für uns ebenso verständlich wie für die Funktionäre an wen es gerichtet war. Die Ägypter waren ausgesprochen geschäftstüchtig und führten genaue Aufzeichnungen über den Unterhalt und die Arbeit ihrer Arbeiter und Gefangenen. Seit der frühesten Epoche, von der die Denkmäler berichten, finden wir im ganzen Land ein ausgeklügeltes bürokratisches System in vollem Einsatz. Sogar in der Zeit der Pyramidenbauer gibt es unzählige Minister für öffentliche Arbeiten, Inspektoren für Ländereien, Seen und Steinbrüche, Sekretäre, Angestellte und Aufseher. 21 Von allen diesen wurden, wie wir sicher sein können, genaue Rechenschaftslegungen über ihre Ausgaben sowie Berichte über die unter ihrer Aufsicht geleistete Arbeit verlangt. Exemplare der ägyptischen Buchführung sind keineswegs selten.Der Louvre ist reich an Memoranden der Art, die sich auf die Dattelsteuer, andere auf den Transport und die Besteuerung von Getreide, die Zahlung von Löhnen, den Verkauf und Kauf von Land zur Bestattung und dergleichen beziehen. Wenn uns jemals eine eindeutige und eindeutige Nachricht über die Hebräer aus ägyptischen Quellen erreichen sollte, dann mit ziemlicher Sicherheit durch Dokumente wie diese.

Eine ungewöhnlich lange Regierungszeit, deren letzte 46 Jahre in Frieden und äußerem Wohlstand verbracht zu sein scheinen, ermöglichte es Ramses II., seiner herrschenden Leidenschaft ohne Unterbrechung nachzugehen. So etwas wie einen erschöpfenden Katalog seiner bekannten architektonischen Werke zu erstellen, wäre gleichbedeutend mit dem Schreiben einer Reiseroute durch Ägypten und Äthiopien unter der XIX. Dynastie. Seine Entwürfe waren so umfangreich, wie seine Mittel scheinbar unbegrenzt waren. Vom Delta bis Gebel Barkal füllte er das Land mit Denkmälern, die seinem eigenen Ruhm und der Anbetung der Götter gewidmet waren. Auf Theben, Abydos und Tanis überschüttete er Bauwerke von überragender Pracht. In Nubien, an den Orten, die heute als Gerf Hossayn, Wady Sabooah, Derr und Abou Simbel bekannt sind, war er der Autor von Tempeln und der Gründer von Städten. Diese Städte, die man wahrscheinlich besser als Provinzstädte bezeichnen würde, sind verschwunden, und wenn man sie nicht in verschiedenen Inschriften erwähnt, würde man nicht einmal wissen, dass sie existiert haben. Wer soll sagen, wie viele weitere verschwunden sind und weder Spuren noch Aufzeichnungen hinterlassen haben? Ein Dutzend Städte von Ramses 22 mögen noch unter einigen dieser namenlosen Hügel begraben liegen, die in so kurzer Folge entlang der Ufer des Nils in Mittel- und Unterägypten aufeinander folgen. Erst gestern wurden zufällig unter den Hügeln von Tel-el-Yahoodeh, 23 etwa zwölf Meilen nordöstlich, die Überreste eines scheinbar großartigen Gebäudes entdeckt, das in einem absolut einzigartigen Stil dekoriert war. von Kairo. Allein im Delta gibt es wahrscheinlich fünfzig solcher Hügel, von denen keiner geöffnet wurde, und es ist keine Übertreibung zu sagen, dass zwischen dem Mittelmeer und dem Ersten Katarakt einige Hundert sein müssen.

Eine Inschrift aus den späten Jahren in Abydos zeigt, dass Ramses II. für den Zeitraum von 67 Jahren über sein großes Königreich herrschte. „Du bist es“, sagt Ramses IV. und wendet sich an Osiris, „du bist es, der mich mit so langer Herrschaft erfreuen wird wie Ramses II., der große Gott, in seinen siebenundsechzig Jahren die lange Dauer dieser großen Herrschaft." 24

Wenn wir nur wüssten, in welchem ​​Alter Ramses II. den Thron bestieg, würden wir mit Hilfe dieser Inschrift auch das Alter kennen, in dem er starb. Es gibt jedoch keine solchen Aufzeichnungen, aber ein sorgfältiger Vergleich der Zeitdauer, die von den verschiedenen Ereignissen seiner Regierung beansprucht wurde, und vor allem die Altersnachweise der Mumie dieses großen Pharaos, die 1886 entdeckt wurde, zeigen, dass er muss fast, wenn nicht gar Hundertjähriger gewesen sein.

"Du hast im Säuglingsalter die meisten Entwürfe gemacht", sagt die Stele von Dakkeh. „Du warst ein Knabe, der das Seitenschloss trug, und ohne dich wurde kein Denkmal errichtet und ohne dich kein Befehl erteilt. Diese Zeilen, wörtlich übersetzt, können jedoch nicht viel beweisen. Sie enthalten sicherlich nichts, was darauf hindeutet, dass dieser zehnjährige Jüngling damals alleiniger König und Herrscher Ägyptens war. Dass er von Geburt an 25 und zu Lebzeiten seines Vaters Titularkönig im erblichen Sinne war, ist heute ziemlich sicher. Dass er als Junge öffentliche Gebäude entworfen und deren Bau beaufsichtigt haben soll, ist höchst wahrscheinlich. Das Amt war eines, das wohl von einem architekturbegeisterten Kronprinzen bekleidet und zu seinem eigentümlichen Arbeitszimmer gemacht worden wäre. Es war in der Tat ein sehr edles Amt – ein Amt, das seit den frühesten Tagen des alten Reiches ständig Prinzen von königlichem Blut 26 anvertraut worden war, aber es brachte keinen Beweis für Souveränität mit sich. Es ist daher zu vermuten, dass die Stele von Dakkeh (da sie aus dem dritten Jahr der Alleinherrschaft von Ramses II. stammt) auf eine längst vergangene Zeit anspielt, als der König als Knabe unter seinem Vater im Amt war.

Dieselbe Inschrift bezieht sich, wie wir bereits gesehen haben, auf den siegreichen Feldzug im Süden. Ramses wird als „der Stier, der gegen Äthiopien mächtig ist, der gegen die Neger wütende Greif“ angesprochen, und dass die Ereignisse, auf die hiermit angespielt wird, in den ersten drei Jahren seiner Alleinherrschaft stattgefunden haben müssen, ist durch das Datum der Tafel belegt. Die große Widmungsinschrift von Abydos zeigt in der Tat, dass Ramses II. einen Feldzug in Äthiopien durchführte, als er die Nachricht vom Tod seines Vaters erhielt, und dass er den Nil nach Norden hinabkam, um wahrscheinlich in Theben gekrönt werden. 27

Nun beziehen sich die berühmten Skulpturen der Gedenkkapelle von Bayt-el-Welly ausdrücklich auf die Ereignisse dieser Expedition und sind in jenem raffinierten und zarten Stil ausgeführt, der besonders die Flachreliefs von Gournah, von Abydos und all diesen auszeichnet Gebäude, die entweder von Seti dem Ersten errichtet wurden oder von Seti begonnen und in den frühen Jahren von Ramses II. fertiggestellt wurden, wage ich zu glauben, dass wir sie als zeitgenössisch oder fast zeitgenössisch mit den Szenen, die sie darstellen, betrachten können. In jedem Fall ist der Schluss naheliegend, dass die am Werk eingesetzten Künstler etwas über die geschilderten Ereignisse und Personen wissen und sich keine eklatanten Ungenauigkeiten schuldig machen.

Alle Zweifel, ob sich die Daten auf die damit verbundene Herrschaft von Seti und Ramses oder auf die alleinige Herrschaft des letzteren beziehen, verschwinden jedoch, wenn wir in denselben Skulpturen 28 den Eroberer in Begleitung seines Sohnes, Prinz Amenherkhopeshef, finden, der eines Alters, nicht nur seinen Teil im Felde zu tragen, sondern danach eine wichtige Staatszeremonie anlässlich der Unterwerfung und der Huldigung des äthiopischen Kommandanten durchzuführen. Dies ist der unmissverständliche Beweis für die Basreliefs von Bayt-el-Welly, wie diejenigen, die nicht nach Bayt-el-Welly gehen können, anhand der bewundernswerten Abgüsse dieser großen Tafeln, die die Wände des Tempels säumen, sehen und beurteilen können Zweites Ägyptisches Zimmer im British Museum. Prinz Amenherkhopeshef wegzuerklären wäre schwierig. Wir sind an eine gewisse höfische Übertreibung von denen gewöhnt, die mit Feder oder Bleistift die großen Taten der Pharaonen festhalten. Wir erwarten, dass der König immer jung, immer schön, immer siegreich ist. Es scheint nur richtig und natürlich, dass er niemals weniger als zwanzig und manchmal mehr als sechzig Fuß groß sein sollte. Aber dass jeder Schmeichler so weit gehen sollte, einem dreizehnjährigen Jungen einen Sohn zuzuschreiben, der mindestens so alt ist wie er selbst, ist sicherlich unglaublich.

Schließlich gibt es die Beweise der Bibel.

Da Joseph tot ist und die Israeliten sich in Ägypten niedergelassen haben, kommt ein Pharao auf den Thron, der angesichts der Zunahme dieser fremden Rasse alarmiert ist und versucht, ihre zu schnelle Vermehrung zu verhindern. Er unterdrückt nicht nur die Fremden, sondern ordnet an, dass jedes männliche Kind, das ihnen in ihrer Knechtschaft geboren wird, in den Fluss geworfen wird. Dieser Pharao wird heute allgemein als Ramses II. angesehen. Dann kommt die alte, süße, bekannte Bibelgeschichte, die wir so gut kennen. Moses wird geboren, in die Binsenlade getrieben und von der Königstochter gerettet. Er wird für sie "wie ein Sohn". Obwohl keine Daten angegeben sind, ist es klar, dass der neue Pharao noch nicht lange auf dem Thron sitzt, als diese Ereignisse eintreten. Ebenso klar ist, dass er kein bloßer Jüngling ist. Er ist alt im Umgang mit Staatskunst, und er ist der Vater einer Prinzessin, von der schwer anzunehmen ist, dass sie selbst ein Kind war.

Im Großen und Ganzen können wir also nur schlussfolgern, dass Ramses II., obwohl als König geboren, nicht nur zum Manne herangewachsen, sondern verheiratet und Vater von Kindern bereits im Säuglingsalter war, bevor ihm die alleinige Ausübung des Souveräns gelang Energie. Dies ist jedenfalls die Ansicht von Professor Maspero, der in der neuesten Ausgabe seiner Geschichte Ancienne, "dass Ramses II., als er die Nachricht vom Tod seines Vaters erhielt, in der Blüte seines Lebens war und von einer großen Familie umgeben war, von denen einige im Alter waren, unter seinem Kommando zu kämpfen." 29

Brugsch legt die Geburt Moses in das sechste Regierungsjahr von Ramses II. 30 Das kann sehr gut sein. Die sechzig Jahre, die zwischen dieser Zeit und dem Zeitpunkt des Exodus verstrichen sind, entsprechen mit hinreichender Genauigkeit den chronologischen Angaben der Denkmäler. Moses würde so die einundsechzig verbleibenden Jahre des langen Lebens des Königs abwarten und die Israeliten gegen Ende der Herrschaft von Menepthah 31 aus der Knechtschaft befreien, der etwa zwanzig Jahre lang auf dem Thron seiner Väter saß. Die Übereinstimmung der Termine lässt diesmal keine Wünsche offen.

Der Sesostris des Diodorus Siculus erblindete und starb durch seine eigene Hand, was, wie der Historiker sagt, von seinem Volk sehr bewundert wurde, da es dem Ruhm seines Lebens entsprach. Wir befinden uns hier offenbar im Bereich der reinen Fabel. Selbstmord war keineswegs eine Ägypter, sondern eine klassische Tugend. So wie die Griechen das Alter haßten, so verehrten es die Ägypter, und es darf bezweifelt werden, ob ein Volk, das immer leidenschaftlich nach der Länge der Tage gestrebt zu haben scheint, in einer mutwilligen Kürzung dieser kostbarsten Gabe der Götter etwas Bewundernswertes gesehen hätte. Mit Ausnahme von Kleopatra – der Tod von Nitocris, dem rotwangigen Wesen ebenfalls griechischer, 32 und daher fragwürdiger Herkunft – ist kein ägyptischer Herrscher bekannt, der Selbstmord begangen hat, und sogar Kleopatra, die von Geburt an zur Hälfte Griechin war , muss durch griechisches und römisches Vorbild zu der Tat beeinflusst worden sein. Wenn wir also diese Legende von seiner Blindheit und Selbstmord ganz abtun, müssen wir zugeben, dass wir über den Tod von Ramses II. nichts Gewisses wissen.

Dies sind, ganz kurz, die wichtigsten Fakten der Geschichte dieses berühmten Pharaos. Erschöpfend behandelt würden sie sich zu einem Volumen ausdehnen. Aber selbst dann würde man vergeblich fragen, was für ein Mensch er sei. Jeder Versuch, aus diesen spärlichen Daten seinen persönlichen Charakter zu entwickeln, ist in der Tat reine Phantasie. 33 Dass er persönlich tapfer war, lässt sich mit gebührendem Vorbehalt dem Gedicht von Pentaur entnehmen und dass er nicht unbarmherzig war, zeigt die Auslieferungsklausel des Khetan-Vertrags. Sein Stolz war offensichtlich grenzenlos. Jeder Tempel, den er errichtete, war ein Denkmal seiner eigenen Herrlichkeit, jeder Koloss war eine Trophäe, jede Inschrift ein Päeligan des Eigenlobs. Bei Abou Simbel, bei Derr, bei Gerf Hossayn setzte er sein eigenes Bild im Heiligtum zwischen die Bilder der Götter. 34 Es gibt sogar Fälle, in denen er unter dem zweifachen Aspekt von Königtum und Göttlichkeit dargestellt wird – Ramses der Pharao, der vor Ramses der Gottheit Weihrauch verbrennt.

Im Übrigen kann man mit Sicherheit den Schluss ziehen, dass er weder besser noch schlechter war als die allgemeine Linie der orientalischen Despoten –, dass er im Krieg rücksichtslos, im Frieden verschwenderisch, gierig auf Beute und schonungslos in der Ausübung fast grenzenloser Macht war . Solch ein Stolz und eine solche Willkür standen jedoch in strikter Übereinstimmung mit uralten Vorbildern und dem Temperament der Zeit, in der er lebte. Die Ägypter scheinen zweifellos geglaubt zu haben, dass ihr König in gewisser Weise immer göttlich war. Sie schrieben Hymnen 35 und brachten ihm Gebete dar und betrachteten ihn als den lebendigen Repräsentanten der Gottheit. Seine Fürsten und Minister sprachen ihn gewöhnlich in der Sprache der Anbetung an. Sogar seine Frauen, die es besser hätten wissen müssen, werden vor ihm bei der Ausführung religiöser Anbetungshandlungen dargestellt. Welch Wunder also, wenn der so vergöttlichte Mann sich für einen Gott hielt?

ANMERKUNGEN.

1 So ins Lateinische übersetzt von M. Chabas: Sol dominus veritatis electus ein Sole, Sol genuit eum amans Ammonem. Anglice – Sonnenherr der Wahrheit, Auserwählter der Sonne, Sohn der Sonne, Ammonliebend. Das Folgende ist eine auszugsweise Übersetzung der Hieroglyphen:–


Ra -

Benutzer -

Ma

Setp -

de -

Ra

Ra -

ich -

su

Mer -

Amen
Ra stark (in) Wahrheit Zugelassen von Ra Ra Sohn von) Geliebte (von) Amen

2 Abschek: – Der hieroglyphische Name von Abou Simbel. GR. Abokzis.

3 Beim gegenwärtigen Stand der ägyptischen Chronologie ist es riskant, Ereignisse vor der Eroberung des Kambyses auch nur annähernd zu datieren. Tatsächlich hatten die Ägypter keine Chronologie im engeren Sinne des Wortes. Da sie keinen festen Ausgangspunkt wie die Geburt Christi hatten, zählten sie die Ereignisse jeder Regierung ab dem Beitritt des Souveräns. Unter einem solchen System waren Fehler und Verwirrung unvermeidlich. Es ist unmöglich zu sagen, wann Ramses II. geboren wurde und wann er starb. Das Jahrhundert, in dem er aufblühte, ist ungewiss. Mariette nimmt auf der Grundlage der historischen Listen von Manetho an, dass die XIX. Dynastie das Intervall von B.C. besetzt hat. 1462 und 1288, nach welcher Berechnung (die 57 Jahre für die Regierungszeiten von Ramses I. und Seti I. berücksichtigt) die Regierungszeit von Ramses II. v. 1405. Brugsch gibt ihm von B.C. 1407 v. Chr. 1341 und Lepsius legt seine Herrschaft in die sechsundsechzig Jahre zwischen v. 1388 und v. 1322 wurden diese Berechnungen beide vor der Entdeckung der Stele von Abydos gemacht. Bunsen datiert seinen Beitritt von B.C. 1352. Zwischen der höchsten und der niedrigsten dieser Berechnungen besteht, wie die folgende Tabelle zeigt, ein Unterschied von 55 Jahren: –

Ramses II begann regieren v. Chr.
Entsprechend < Brügsch
Mariette
Lepsius
Bunsen
1407
1405
1388
1352

5 Siehe Essai sur l'Inscription Dédicatoire du Temple d'Abydos et la Jeunesse de Sesotris. – G. MASPERO, Paris, 1867.

7 d.h. Der Prinz der Hethiter, der Kheta, wird jetzt mit diesem Volk identifiziert.

8 Diese unschätzbare Schallplatte ist auf ein Stück Mauer gemeißelt, das anscheinend zu diesem Zweck im rechten Winkel zur Südwand der Säulenhalle in Karnak gebaut wurde. Der Vertrag ist nach Westen ausgerichtet und liegt etwa auf halbem Weg zwischen dem berühmten Flachrelief von Sheshonk und seinen Gefangenen und der Karnak-Version des Gedichts von Pentaur. Ersteres liegt westlich des Südportals, letzteres im Osten. Die Mauer des Vertrags ragt etwa zwanzig Meter östlich des Portals heraus. Diese Südwand und ihre Ergänzung, eine Länge von insgesamt etwa 60 Metern, ist vielleicht das wertvollste und interessanteste Stück behauener Oberfläche der Welt.

9 Siehe Friedensvertrag zwischen Ramses II. und den Hethitern, übersetzt von C. W. Goodwin, M. A. – RECORDE DER PAST, Bd. NS. P. 25.

10 Seit dieses Buch geschrieben wurde, hat mich ein weiteres Studium des Themas zu der Vermutung geführt, dass nicht Seti I, sondern Königin Hatschepsu (Hatasu) der XVIII. Dynastie der eigentliche Urheber des Kanals war, der den Nil mit dem Roten Meer verband. Die Inschriften, die in die Wände ihres großen Tempels in Dayr-el-Baharçir eingraviert sind, besagen ausdrücklich, dass ihr Geschwader von Theben in das Land Punt segelte und von Punt nach Theben zurückkehrte, beladen mit den Produkten dieses mysteriösen Landes, das Mariette und Maspero besitzen schlüssig an der somalischen Küste zwischen Bab-el-Mandeb und Cape Guardafui gelegen. Wenn also zu dieser Zeit keine Wasserstraße zwischen dem Nil und dem Roten Meer existierte, folgt daraus, dass Königin Hatschepsus Entdeckungsgeschwader von Theben nach Norden gesegelt, den Nil bis zu einer seiner Mündungen hinabgefahren und die gesamte Länge des Flusses durchquert haben muss Das Mittelmeer, das durch die Säulen des Herkules hinausging, verdoppelte das Kap der Guten Hoffnung und erreichte die somalische Küste über den Kanal von Mosambik und die Küste von Sansibar. Mit anderen Worten, die ägyptischen Galeeren hätten zweimal die fast komplette Umrundung des afrikanischen Kontinents zurückgelegt. Dies ist offensichtlich eine unhaltbare Hypothese, und es gibt keine alternative Route außer einem Kanal oder einer Kanalkette, die den Nil mit dem Roten Meer verbindet. Der alte Wady-Tûmilât-Kanal wurde bisher allgemein Seti I zugeschrieben, und zwar aus keinem anderen Grund, als dass ein vom Nil zum Ozean führende Kanal auf einem Flachrelief seiner Herrschaft an der nördlichen Außenmauer des Großen Tempels von Karnak dargestellt ist aber dieser Kanal kann zweifellos unter der vorhergehenden Dynastie gebaut worden sein, und es ist nicht nur wahrscheinlich, sondern höchstwahrscheinlich, dass die große Pharaoin, die zuerst die Idee hatte, ihre Schiffe auf ein unbekanntes Meer zu wagen, auch dies organisiert haben könnte Kommunikationskanal, über den diese Schiffe ausfuhren. Laut der zweiten Ausgabe von Sir J. W. Dawson's Ägypten und Syrien, die jüngsten Umfragen von Lieut.-Col. Ardagh, Major Spaight und Lieut. Burton, alle Royal Engineers, "machen sicher, dass dieses Tal [d.h. der Wady Tûmilât] führte einst einen Zweig des Nils, der sein Wasser in das Rote Meer mündete" (siehe Kap. iii. S. 55) und in einem solchen Fall, wenn dieser Zweig nicht bereits schiffbar wäre, hätte Königin Hatschepsu nur kanalisieren, was sie wahrscheinlich auch getan hat.

11 "Les circconstances de l'histoire hébraïque s'appliquent ici d'une manière on ne peut plus satisfaisante. Les Hébreux opprimés batissaient une ville du nom de Ramsès famille de Ramsès était sur le trône.Moïse, contraint de fuir la colère du roi après le meurtre d'un Egyptien, subit un long exil, parceque le roi ne mourut qu'après un temps for long Ramsès II regna en effet plus de 67 ans. Aussitôt après le retour de Moïse commença la lutte qui se terminal par le célèbre Passage de la Mer Rouge. Cet événement eut donc lieu sous le fils de Ramsès II, oder tout au plus tard Pendant l'époque de problem qui suivit son règne. Ajoutons que la rapidité des derniers événements ne permet pas de muter que le roi eût sa résidence à Thèbes dans cet instant. Oder Merenptah a précisément laissé dans la Basse-Egypte, et spécialement à Tanis, des preuves Importantes de son séjour." – De Rougé, Notice des Monuments Egyptiennes du Rez de Chaussée du Musée du Louvre, Paris, 1857, p. 22.

"Il est unknown d'attribuer ni à Meneptah I, ni à Seti II, ni à Siptah, ni à Amonmesès, un règne même de vingt années à plus forte raison de soixante.Seul, le règne de Ramsès II remplit les Bedingungen unverzichtbar. Lors même que nous ne saurions pas que ce souverain a occupé les Hébreux à la construction de la ville de Ramsès, nous serions dans l'impossibilité de placer 8211 Recherches pour servir à l'Histoire de la XIX Dynastie : F. Chabas Paris, 1873 p. 148.

12 Die biblische Erzählung, wie es oft beobachtet wurde, bezeichnet den König ausnahmslos mit diesem Titel, der leider zur Identifizierung unbestimmter sein kann. "Plus généralement", sagt Brugsch, der die königlichen Titel schreibt, "sa personne se cache sous une série d'expressions qui toutes ont le sens de la'Grande Maison'du du'großartig palais,'quelquefois au duel, des'deux grandes maisons,' par rapport à la division de l'Egypte en deux Parties. C'est du titre très häufig Per-aā, 'la grande maison', 'la haute porte', qu'on a heureusement dérivé le nom biblique Pharao donné aux rois d'Egypte." – Histoire d'Egypte, BRUGSCH : 2. Auflage, Teil I, p. 35 Leipzig, 1875.

Dies ist wahrscheinlich der einzige Titel, unter dem es der plebejischen Klasse erlaubt war, über den Souverän zu sprechen oder zu schreiben. Es kann Herrn Brugsch kaum entgangen sein, dass wir es in Genesis 1.4 sogar wörtlich übersetzt finden, wo es heißt: "Als die Tage seiner Trauer vorüber waren, sprach Joseph" zum Haus des Pharao und sagte: Wenn ich jetzt Gnade in deinen Augen gefunden hätte, usw. usw. Hätte Moses jedoch nur einmal den Kartuschennamen eines seiner drei Pharaonen aufgezeichnet, wäre den Archäligologen und Kommentatoren viel erspart geblieben von Schwierigkeiten.

13 Diese bemerkenswerte MS. erzählt die Reise einer Pilgerin französischer Geburt, zirka 370 n. Chr. nach Ägypten, Mesopotamien und ins Heilige Land. Die MS. ist von einem älteren Original kopiert und stammt aus dem zehnten oder elften Jahrhundert. Vieles von der Arbeit ist verloren, aber die Teile sind noch perfekt, die den Weg des Pilgers durch Goshen nach Tanis und von dort nach Jerusalem, Edessa und den Haran beschreiben. Von Pithom heißt es : "Pithona etiam civitas quam &oeligdificaverunt filii Israel ostensa est nobis in ipso itinere in eo tamen loco ubi jam fines Egypti intravimus, religentes jam terras Saracenorum. Nam et ipsud nunc . Siehe einen Brief zu "Pithom-Heroopolis" an Die Akademie von M. Naville, 22. März 1884. Siehe auch die Memoiren von M. Naville mit dem Titel Die Store-City of Pithom und die Route des Exodus (Dritte Ausgabe) veröffentlicht im Auftrag des Committee of the Egypt Exploration Fund, 1888.

14 Siehe M. Navilles Memoir mit dem Titel Goshen und das Heiligtum von Saft-el-Henneh, veröffentlicht im Auftrag des Committee of the Egypt Exploration Fund, 1887.

15 Kadesh, sonst Katesh oder Kades. Eine Stadt am Orontes. Siehe ein Papier mit dem Titel "The Campaign of Ramses the Second, in his Vth year, against Kadesh on the Orontes" von Rev. G. H. Tomkins, im Proceedings of the Society of Biblical Archæology, 1881, 1882 auch im Transaktionen der Gesellschaft, Bd. viii.

16 Anastasi Papyri, Nr. III, Brit. Mus.

17 Siehe Mélanges Egyptologiques, von F. Chabas, 1 Série, 1862. Unter Ägyptologen gab es viele Diskussionen über die Identifizierung der Hebräer durch M. Chabas. Der Name, mit dem sie in den hier zitierten Papyri sowie in einer Inschrift in den Steinbrüchen von Hamamat erwähnt werden, lautet: Aperi-u. Ein gelehrter Kritiker in der Revue Archéologique (vol. v. 2d serie, 1862) schreibt wie folgt: "La découverte du nom des Hébreux dans les hiéroglyphes serait un fait de la dernière Bedeutung mais comme, aucun autre point historique n'offcircre peut- aussi se méfier des illusions avec un soin méticuleux la Transkription assujettis par les Egyptiens. La circonstance que les papyrus erwähnen ce nom ont été trouvés à Memphis imilation proposée – découverte Importante qu'il est à désirer de voir Confirmée par d'autres monuments." Es sollte hinzugefügt werden, dass die Aperiu auch in der Inschrift von Thutmosis III. in Karnak vorkommen und von Mariette für das Volk von Ephon gehalten wurden. Es ist jedoch zu bemerken, dass die Inschriften zwei Stämme von Aperiu erwähnen, einen größeren und einen kleineren oder einen oberen und einen unteren Stamm. Dies könnte vielleicht in der Ansiedlung hebräischer Siedler im Delta und anderer in der Nähe von Memphis bestehen. Die Aperiu scheinen nach anderen Inschriften Reiter oder Pferdetrainer gewesen zu sein, was sicherlich gegen die Wahrscheinlichkeit ihrer Identität mit den Hebräern spricht.

18 Sehen Sie das berühmte Wandgemälde des Koloss auf dem Schlitten, eingraviert in Sir G. Wilkinsons Alte Ägypter Frontispiz zu Bd. ii. Hrsg. 1871.

19 In einem Brief eines Priesters, der während dieser Regierungszeit (Rames II.) lebte, finden wir einen interessanten Bericht über die Nachteile und Nöte, die verschiedene Berufe und Beschäftigungen mit sich bringen, im Gegensatz zur Leichtigkeit und Würde des priesterlichen Amtes. Über den Maurer sagt er: "Es ist der Höhepunkt seines Elends, einen Block von zehn mal sechs Ellen entfernen zu müssen, einen Block, den man einen Monat braucht, um ihn durch die Privatwege zwischen den Häusern zu ziehen." – Sallier Pap. Nr. II, Brit. Mus&älig.

20 "Ihr sollt dem Volk kein Stroh mehr geben, um Ziegel zu machen, wie bisher; lasst es gehen und für sich selbst Stroh sammeln.

"Und die Geschichte von den Ziegeln, die sie bisher gemacht haben, sollt ihr darauf legen; ihr sollt nicht davon ablassen." – Exodus, Kap. V. 7,8.

M. Chabas sagt: "Ces détails sont complètement conformes aux habitudes Egyptiennes revers d'un papyrus célébrant la splendeur de la ville de Ramsès, et datant, selon toute vraisemblance, du règne de Meneptah I. En voici la Transkription: " leurs villes, amenés aux travaux de la maison. Eux à faire leur nombre de briques journellement non ils sont à se relâcher des travaux dans la maison neuve c'est ainsi que j'ai obéi' maacd Recherches pour servir à l'Histoire de la XIX Dynastie, par F. Chabas. Paris 1873, S. 149.

Der kuriose Text, der so von M. Chabas ins Französische übersetzt wurde, steht auf der Rückseite des bereits zitierten Papyrus (d.h. Brief von Panbesa, Anastasi Papyri, Nr. III) und wird im British Museum aufbewahrt. Das Wandgemälde in einem Grabmal der XVIII. Dynastie in Theben, das fremde Gefangene darstellt, die Ton mischen, formen, trocknen und Ziegelsteine ​​legen, ist aus der Illustration in Sir G. Wilkinson bekannt Alte Ägypter, Hrsg. von 1871, Bd. ii. P. 196. Die Fälle 61 und 62 im Ersten Ägyptischen Raum, British Museum, enthalten Ziegelsteine ​​aus gemischtem Ton und Stroh, die mit den Namen Ramses II. gestempelt sind.

21 "Les Affairs de la cour et de l'administration du pays sont expédiées par les 'chefs' ou les 'intendants', par les 'secrétaires' et par la nombreuse classe des scribes. . d'argent, et le divan des depenses et des recettes avaient leurs intendants & agrave eux. La chambre des comptes ne manque pas. Les domaines, les propriétés, les palais, et même les lacs du rospecteur sont. Les architectes du pharaon s'occupent de bâtisses d'après l'ordre du pharaon. Les carrières, à partir de celles du Mokattam (le Toora de nos jours) le transport des pierres taillées à la place de deur destination. Finalement la corvée est dirigée par les chefs des travaux publics." Histoire d'Égypte, Brugsch : 2. Auflage, 1875 Kap. v. S. 34 und 35.

22 Die Pa-Rameses der biblischen Erzählung waren nicht die einzige ägyptische Stadt mit diesem Namen. Es gab einen Pa-Rameses in der Nähe von Memphis und einen weiteren Pa-Rameses in Abou Simbel und es dürften noch viele mehr gegeben haben.

23 Bei den Überresten handelte es sich offenbar um die Überreste einer großen Halle, die mit weißen Alabasterplatten gepflastert war. Die Wände waren mit einer Vielzahl von Ziegeln und Enkaustikfliesen bedeckt, viele der Ziegel waren von schönster Verarbeitung, wobei die Hieroglyphen in einigen in Glas eingelegt waren. Die Kapitelle der Säulen waren mit bunten Mosaiken eingelegt, und ein Mosaikmuster verlief um das Gesims. Einige der Ziegel sind mit dem Oval von Ramses III. eingelegt." Siehe Murrays Handbuch für Ägypten, Route 7, p. 217.

Fall D, im Zweiten Ägyptischen Raum des British Museum, enthält mehrere dieser Fliesen und Terrakottas, von denen einige mit Figuren asiatischer und schwarzer Gefangener, Vögeln, Schlangen usw. bemalt sind und sowohl vom Design her äußerst schön sind und Ausführung. Murray ist jedoch falsch, wenn er das Gebäude Ramses II zuschreibt. Die Kartuschen sind die von Ramses III. Die Entdeckung wurde 1870 von einigen Arbeitern gemacht.

nHINWEIS ZU SKOND EDITION. – Dieser Hügel wurde letztes Jahr (1887) von M. Naville ausgegraben, der wie zuvor für den Egypt Exploration Fund tätig war. Siehe Beiblatt zu Die illustrierten Londoner Nachrichten, 17. September 1887, mit einem vollständigen Bericht über die Ausgrabungen in Tel-el-Yahoodeh usw. mit Illustrationen.

24 Diese Tafel ist ein Votiv und enthält tatsächlich ein langes pharisäisches Gebet, das Ramses IV. im vierten Jahr seiner Regierung an Osiris richtete. Der König zählt seine eigenen Tugenden und Taten der Frömmigkeit auf und fleht den Gott an, ihm lange Tage zu gewähren. Sehen Sur une Stèle in&ecutedite d'Abydos, par P. Pierret. Revue Archéologique, vol. xix. P. 273.

25 M. Mariette hat in seinem großartigen Werk über Abydos argumentiert, dass Ramses II. zu Lebzeiten seines Vaters durch eine Kartusche bezeichnet wurde, die nur bedeutet Ra-Benutzer-Ma und dass er das zusätzliche nicht genommen hat Setp-en-Ra bis nach dem Tod von Seti I. Der Louvre enthält jedoch ein Fragment eines Flachreliefs, das den Säugling Ramses mit dem vollen Titel seiner späteren Jahre darstellt. Dieses wichtige Fragment wird so von M. Paul Pierret beschrieben: "Ramsés II enfant, représenté assis sur le signe des montagnes du : c'est une assimilation au soleil levant lorsqu'il émerge à l'horizon céleste. Il porte la main gauche & agrave sa bouche, en signe d'enfance. La main droite pend sur les genoux. Il est vétu d'une longue robe. La tresse de l'enfance pend sur son épaule. Ein diadème relie ses cheveux, et ein uræus se dresse sur son front. Voici la traduction de la courte légende qui accompagne cette représentation. "Le roi de la Haute et de la Basse Egypte, maître des deux zahlt, Ra-Benutzer-Ma Setp-en-Ra, vivificateur, éternel comme le soleil.'" Katalog de la Salle Historique. P. PIERRET. Paris, 1873, p. 8.

Herr Maspero ist der Meinung, dass dieses eine Fragment die umstrittene Tatsache seiner tatsächlichen Souveränität von früher Kindheit an feststellt und damit die ganze Frage beseitigt. Sehen L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos, suivi d'un Essai sur la jeunesse de Sesostris. G. MASPERO. 4° Paris, 1867. Siehe auch Kap. viii. (Fußnote), S. 140.

26 "Le métier d'architecte se trouvait confé aux plus hauts dignitaries de la cour pharaonique. Les architectes du roi, les Murket, se recrutaient assez souvent parmi le nombre des Princes." Historie d'Egypte : BRUGSCH. Zweite Auflage, 1875, Kap. v. s. 34.

27 Siehe L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos usw., von G. MASPERO.

28 Siehe Rosellini, Monumenti Storici, pl. lxxi.

29 "A la nouvelle de la mort de son père, Ramsès II désormais seul roi, quitta l'Éthiopie et ceignit la couronne à Thèbes. Il était alors dans la plénitude de , nicht quelques-uns étaient assez âgés pour fighttre sous ses ordres." Hist. Ancienne des Peuples de l'Orient, par G. Maspero. Kerl. v. s. 220 4. Eme-Ausgabe, 1886.

30 "Comme Ramsès II regna 66 ans, le règne de son successeur sous lequel la sortie des Juifs eut lieu, embrassa la durée de 20 ans et comme Moïse avait l'age de 80 ans au temps de la sortie&queacuteevide les enfants d'Israël quittèrent l'Egypte une des ces dernières sechs années du règne de Menepthah c'est à dire entre 1327 et 1321 avant l'ère chrées du règne de Menepthah c'est à dire entre 1327 et 1321 avant l'ère pharaon. Moïse sera né 80 ans avant 1321, oder 1401 avant J. Chr., la SixiÈme année du règne de Ramsès II." – Hist. d'Égypte : BRUGSCH. Erstausgabe, Leipzig, 1859.

31 Wenn der Exodus jedoch in den Anfangsjahren der Regierung Menepthas stattfand, wird es notwendig, entweder die Geburt von Moses auf ein entsprechend früheres Datum zu verschieben oder die Änderung von Bunsen zu akzeptieren, der sagt: "Wir können es kaum nehmen". wörtlich die Aussage über das Alter von Moses beim Exodus, zweimal vorbei vierzig Jahre." Vierzig Jahre ist die Ausdrucksweise einer Generation, von dreißig bis dreiunddreißig Jahren. Ägyptens Platz in der Universalgeschichte: BUNSEN, London. 1859. vol. iii. P. 184. Dass Menepthah nicht selbst mit seinem Heer umgekommen ist, scheint sicher. Die endgültige Unterdrückung der Hebräer und die Wunder des Moses, wie sie in der Bibel erzählt werden, erwecken den Eindruck, als sei alles in vergleichsweise kurzer Zeit geschehen und kann sich nicht über einen Zeitraum von zwanzig Jahren erstrecken. Es wird auch nicht gesagt, dass der Pharao umgekommen ist. Das Grab von Menepthah befindet sich tatsächlich im Tal der Gräber der Könige (Grab, Nr. 8).

33 Rosellini zum Beispiel treibt die Heldenverehrung aufs Äußerste, wenn er nicht nur feststellt, dass Ramses der Große Ägypten durch seine Eroberungen mit Luxus erfüllt habe, der gleichermaßen zur Anmut des Alltags und zur Sicherheit des Staates beigetragen habe , aber (indem er die lobende Sprache einer Triumphtafel als nüchterne Tatsache akzeptiert) fügt hinzu, dass "der universelle Friede ihm sogar die Liebe der Besiegten sicherte" (l'universal pace assicurata dall' amore dei vinti stessi pel Faraone). – Mo. Storici, vol. iii. Teil II. P. 294. Bunsen, der ebenso voreingenommen in die entgegengesetzte Richtung ist, kann keinen Charakterzug von Großmut oder Güte in einem sehen, den er gerne als „einen ungezügelten Despoten, der eine Regierung von fast beispielloser Länge und die Errungenschaften seines Vaters ausnutzte“ und Ahnen, um seine eigenen Untertanen und Fremden bis aufs Äußerste zu quälen und als Werkzeuge seiner Kriegs- und Bauleidenschaft einzusetzen." Ägyptens Platz in der Universalgeschichte: BUNSEN. vol. iii. bk. NS. Teil II. P. 184.

34 "Souvent il s'introduit lui-même dans les triades prophets auxquelles il dédie les Temples. Le Soliel de Ramsès Meïamoun qu'on aperçoit sur leur mrailles, n'est autre wählte que le roi lui-même déifié de son vivant." Notice des Monuments Egyptiennes au Musée du Louvre. DE ROUGÉ Paris, 1875, p. 20.


Alte Geschichte - Echnaton und Amenophis III. bis zum Tod von Ramses II

Wieso den? Fordern Sie die Macht und Bedeutung von Amun heraus, zeigen Sie die Agenda seiner Herrschaft.

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Verstärkte Bedeutung von Krieger Pharao und Königtum

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> Kolossale Statuen von Echnaton und Nofretete halten Tabletten für Aten
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> Das Herrenhaus zum Aten
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> > Nördliche und südliche Vororte
> Polizeikaserne
> Archivbüro

Horemhabs großes Edikt Stela
Größter Tempel/freier Raum

Maya, Schatzmeisterin, Tutanchamun, Ay und Horemheb, Schatzmeisterin, zuständig für Finanzen

Die Gesellschaft:
Religiös - Gottheiten Sonnengott und Wetter = Sonnengottheiten
Militär - Eisen- und Bronzewaffen, Streitwagen
Landwirtschaft - Tierhaltung
1160 v. Chr. starb das Reich aus.
Monarchische Herrschaft: König Muwatalli II gegen Ramses II
Historiker für Hethiter = Trevor BRYCE

Stabile Kontrolle über Amenhotep III bis Ramses II
Der Konflikt blieb bis zum Friedensvertrag von Ramses II. ungelöst

Militärische professionelle stehende Armee, nahm Männer aus anderen eroberten Reichen in die Armee.

Wirtschaftliche Beute, Tribut, Handel, Besteuerung

Historiker - J.H Breasted - Alte Aufzeichnungen über Ägypten - zeigt traditionelle Waren.


Dazu gehört die linke Seite der Eingangswand. Es gibt drei Register: eines mit drei Personen vor dem Verstorbenen und seiner Frau, ein anderes mit dem Trauerzug und schließlich eines mit der Wallfahrt nach Abydos.

Dazu gehört die rechte Seite der Eingangswand. Hier gibt es zwei Register. Die erste hat drei Szenen: das Schlachten eines Stiers, die Rinde mit Osiris zwischen Isis und Nephthys und schließlich den Verstorbenen vor der Rinde von Sokari. Das andere Register enthält zwei Szenen: Menschen, die dem Verstorbenen und seiner Frau Opfergaben darbringen, und der Verstorbene verehrt den Benu-Vogel in einer Rinde.


Stele von Ramses II - Geschichte

Ramses II. wurde 96 Jahre alt und überlebte dreizehn seiner Söhne, daher ist es keine Überraschung, dass Merneptah wahrscheinlich ungefähr sechzig Jahre alt war, als er den Thron bestieg. Er wurde im vierzigsten Jahr der Regierung von Ramses zum General der Armee ernannt und wurde irgendwann mit Mitte vierzig Thronfolger. Er regierte nur ungefähr zehn Jahre, aber während dieser Zeit hielt er weiterhin den Frieden mit Westasien aufrecht und schickte sogar Nahrung und Vorräte an die von Hungersnot heimgesuchten Hethiter – die Feinde seines Vaters.

Seine Militärexpeditionen nach Nubien und Libyen werden an drei wichtigen Orten erzählt: Karnak, der Stadt Athribis, und seinem Gedenktempel in Theben. Innerlich verlegte er die Verwaltungsbüros der Regierung in Piaremsse, der Stadt, die sein Vater gebaut hatte, zurück nach Memphis.

Einer der interessanteren Hinweise auf Merneptah wurde auf der Siegesstele gefunden, die er vom Totentempel von Amenhotep III in Theben übernommen hat. Darauf listet er seine militärischen Eroberungen auf, einschließlich eines einzigen, einzigartigen Verweises auf Israel: "verwüstet, ohne Samen". Dieser Hinweis gilt als der früheste nicht-blische Hinweis auf das Land. Wenn Sie sich der Geschichte des Exodus anschließen, wurde dies als Beweis dafür vorgeschlagen, dass Merneptah der Pharao des Exodus war – aber wenn die bloße Erwähnung von allem, was damit zusammenhängt, als Beweis angesehen wird, ist dies ziemlich dünn. Die meisten modernen Ägyptologen lehnen diese Theorie ab.

Merneptah war nicht annähernd der Baumeister seines Vaters, Ramses der Große, aber er baute weiterhin die Denkmäler und Tempel in Ägypten aus. Er baute das Osireion und den Tempel, den sein Vater in Dendara baute, an. Er baute seinen Gedenktempel von Amenemhet IIIs (hinter den Kolosse von Memnon) aus Steinen, die aus dem früheren Tempel abgebaut wurden.

Sein Grab, KV 8, ist eines der größten im Tal, etwa 80 m lang. Es wurde 1903 von Carter (von Tutanchamun berühmt) in der Nähe des Grabes von Ramses II entdeckt. Es war mit Schutt gefüllt und griechische und römische Graffiti im Inneren zeigten, dass es in der Antike zumindest bis zur ersten Säulenhalle offen war. Der rosa Granitsarkophag hat die Form einer Kartusche – er ist tatsächlich einer von drei äußeren Sarkophagen, die einen inneren weißen Calcit-Sarkophag enthalten.

Seine Mumie wurde nicht in seinem Grab gefunden, aber das ist nicht verwunderlich. Es wurde im Cache im Grab von Amenophis II. (KV 35) gefunden und identifiziert.


Schau das Video: Evidence Of Ancient Machining Technology In The Cairo Museum In Egypt


Bemerkungen:

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