Moses: Mythos, Fiktion oder Geschichte?

Moses: Mythos, Fiktion oder Geschichte?



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In den frühen Tagen der biblischen Archäologie gab es viel Optimismus, dass die neue Wissenschaft die Existenz von Moses bestätigen könnte, indem sie bewies, dass es tatsächlich eine große Migration von Menschen aus Ägypten gab, die schließlich Kanaan eroberten und besiedelten. Dieser verfrühte Optimismus wurde durch die krasse Realität der nachfolgenden Ausgrabungen zunichte gemacht.

In Die ausgegrabene Bibel haben die israelischen Archäologen Israel Finkelstein und Neil Asher Silberman alle Illusionen zerstreut, dass ihre Ausgrabungen die Geschichte des Exodus: „Der Prozess, den wir hier beschreiben, ist tatsächlich das Gegenteil von dem, was wir in der Bibel haben: Die Entstehung des frühen Israel war eine Folge des Zusammenbruchs der kanaanitischen Kultur, nicht ihre Ursache. Und die meisten Israeliten kamen nicht von außerhalb Kanaans – sie kamen aus Kanaan heraus. Es gab keinen Massenexodus aus Ägypten. Es gab keine gewaltsame Eroberung Kanaans. Die meisten Menschen, die das frühe Israel gründeten, waren Einheimische – dieselben Menschen, die wir während der Bronze- und Eisenzeit im Hochland sehen. Die frühen Israeliten waren – Ironie der Ironie – selbst ursprünglich Kanaaniter!" [1] (Finkelstein & Silberman Die ausgegrabene Bibel, 118) [ Kursivschrift hinzugefügt]

Das Buch Exodus: "Aufbruch der Israeliten", von David Roberts, 1829 ( Wikipedia)

Ihre Schlussfolgerung war ein schwerer Schlag für diejenigen, die glaubten, Moses sei eine echte Person gewesen. Aber die Frage nach der Existenz des Propheten – ob er tatsächlich ein fehlerhafter Mensch aus Fleisch und Blut war oder eine fiktive Figur, die gezwungen ist, durch die Reifen seines Schöpfers zu springen, ist eine dornige; nicht leicht abzutun oder zu beantworten. Die biblische Geschichte des großen Mannes ist voller Widersprüche und Rätsel. Anders als die Geschichte von Joseph, die einen erkennbaren Anfang, eine Mitte und ein Ende hat, ist die Erzählung von Moses zerstreut und unzusammenhängend. Zuerst werden wir glauben gemacht, dass er ein erstes Kind ist; Nur damit später enthüllt wird, dass er ältere Geschwister hat. Uns wird gesagt, dass er von einer ägyptischen Prinzessin adoptiert wurde, aber es werden keine Details seiner Kindheit mitgeteilt. Der einzige Bericht über seinen Tod ist gelinde gesagt lückenhaft und niemand weiß, wo eine der bedeutendsten Persönlichkeiten der Geschichte begraben liegt. Diese beunruhigenden Geheimnisse ließen einige Gelehrte an seiner Existenz zweifeln.

Die Entdeckung des Moses, von Edwin Long, 1886 (Wikipedia)

Wir glauben, dass Moses eine echte Person war, deren Stammbaum Levis Nachkommen beleidigte, die levitischen Schriftgelehrten, die die Tora für ihre eigenen Zwecke bearbeiteten. Da die Schriftgelehrten die ägyptische Erziehung, das Aussehen und den Akzent von Moses nicht erklären konnten, waren sie gezwungen, seinen Stammbaum zu verschleiern. Wenn die Wahrheit, dass Moses zum Haus Joseph gehörte, jemals durchsickern sollte, könnten die Schriftgelehrten von ihren bedeutenden priesterlichen Rechten und Vergünstigungen getrennt werden. Es war zwingend erforderlich, dass der große Prophet nicht nur aus ihrem eigenen Haus Levi stammte, sondern auch gesehen davon zu sein. In ihrer verzweifelten, eigennützigen Manipulation der Erinnerung an Moses hätten die Schriftgelehrten nie ahnen können, dass die lückenhafte Biographie des Propheten, die sie zusammengeschustert hatten, eines Tages die Gelehrten davon überzeugen würde, dass er nichts anderes als ein Mythos war.

In Midian

Bei unserem Wiederaufbau wurden die Kinder Israels wegen der Ermordung Josephs aus Ägypten vertrieben. Moses wurde als Sohn von Josephs Witwe Asenath geboren und als Priester im Tempel von Heliopolis aufgewachsen, wo viele Jahre zuvor der Pharao Echnaton den Monotheismus geschaffen hatte. Moses wurde nach der Vertreibung geboren und war der einzige Israelit, der in Ägypten lebte. Hat dieses Gefühl der Einzigartigkeit in ihm eine psychologische Neigung zum ägyptischen Monotheismus gepflanzt?

Wir haben gesehen, dass der ägyptische Historiker Manetho glaubte, dass Moses mit gefährlichen Überzeugungen in Verbindung gebracht wurde. Die Ägypter erlebten den Monotheismus als große Bedrohung; eine Religion, die geschworen hat, ihre vielen Götter zu zerstören. Hat Moses seinen Glauben an einen einzigen Gott von den Priestern von Heliopolis oder von Reuels Gott Jahwe erhalten? Die Leviten stimmten für Jahwe. Freud bevorzugte Heliopolis. Wir stimmen Freud zu.

Wir wissen, dass Moses ein ägyptischer Priester/Zauberer war, aber im Gegensatz zu Reuel, der ebenfalls in denselben Künsten ausgebildet wurde, hatte Moses keine Einschränkungen in seiner Ausbildung. Echnatons Monotheismus ist etwas, was die Priester von Heliopolis Reuel wahrscheinlich nicht enthüllen würden. Egal wie talentiert - er war immer noch ein Ausländer. Im Gegensatz dazu war Moses der Enkel des Hohenpriesters.

Während dieser Zeit, vielleicht zwanzig Jahre oder länger, lebte die hebräische Familie Moses in der Oase Midian unter der Herrschaft ihres Hohepriesters Reuel. Moses hatte keinen Kontakt zu ihnen. Erst als er volljährig war, General in der Armee des Pharaos geworden war und Äthiopien erfolgreich zurückerobert hatte, verließ Moses Ägypten. Der Grund für seinen Weggang könnte sehr wohl der Aufstieg eines neuen Pharaos gewesen sein, der „Joseph nicht kannte“. Exodus 1:8

Wie Freud glauben wir, dass es zwei Männer gab, die den Namen Moses annahmen. Der erste Moses wurde in Heliopolis von seiner Mutter Asenath und ihrem Vater, dem Hohepriester, aufgezogen. Die zweite Person war der Magier Reuel, der das Motiv, die Mittel und die Gelegenheit hatte, den ursprünglichen Propheten erfolgreich zu töten, seine Identität zu stehlen und seinen rechtmäßigen Platz als Anführer der Juden zurückzuerobern.

Dieser Artikel ist ein Auszug aus dem neuen Buch von Rand & Rose Flem-Ath, MOSE TÖTEN .

Vorgestelltes Bild: Detail - Moses und die Gesetzestafeln, von José de Ribera. ( Wikipedia)

Von Rand Flem-Ath


Jeanne Liedtka über den "Moses-Mythos" der Innovation

Heute setzen wir unser einwöchiges Feature von Solving Problems with Design Thinking: Ten Stories of What Works von Jeanne Liedtka, Andrew King und Kevin Bennett fort, das von Columbia Business School Publishing veröffentlicht wurde. (Und vergessen Sie nicht, an unserem Buchgewinnspiel teilzunehmen, um eine KOSTENLOSE Ausgabe des Buches zu gewinnen!)

In einem Artikel der Bloomberg Businessweek vom September 2013 bestreitet Jeanne Liedtka den „Mythos Moses“, der darauf hindeutet, dass „Innovation das Wunder ist, das entsteht, wenn eine besondere Person ihre Hände zum Himmel und den Teilen des Roten Meeres oder dem iPod (AAPL) erhebt. wurde geboren." Liedtka fordert, dass Unternehmen nicht auf einen solchen Wundermann warten sollten, um die Innovation zu ermöglichen, und dass alle Manager mit der richtigen Anleitung animiert werden können, solche „Wunder“ zu bewirken und Innovationen in ihren Unternehmen hervorzubringen.

Hier springt Liedtka in das Konzept des Design Thinking ein, “Design Thinking gibt uns die Möglichkeit, genau das in Form eines zuverlässigen Sets von Prozessen und Tools zu tun. Obwohl es mysteriös klingt, ist Design Thinking nur ein weiterer Ansatz zur Problemlösung, ein besonders effektiver, wenn Ihr Ziel Innovation ist.”

Sie unterstützt diese zentrale Idee, indem sie einige Beispiele dafür präsentiert, wie Design Thinking Innovation unterstützt und Lösungen für ihre geschäftlichen Anforderungen und Probleme bietet:

IBM (IBM) hat die Herausforderung, seine Messestände vom traditionellen Glanz im Las-Vegas-Stil – Einweg-Monologe, in denen Unternehmen ihre Waren an die Teilnehmer verkaufen – in eine Umgebung zu verwandeln, die den Dialog mit potenziellen Kunden fördert. Um dies zu erreichen, sammelte das Unternehmen Erkenntnisse aus Gesprächen mit verschiedenen externen Experten (vom Gründer von Montessori bis zu Neurowissenschaftlern) und testete die neuen Konzepte anschließend auf einer Finanzdienstleistungsmesse. Das Ergebnis: eine viel tiefere Kundenbindung, die zu deutlich mehr „Hot Leads“ und einer höheren Umsatzgenerierung führt.

Suncorp (SUN:AU), eines der größten Finanzdienstleistungsunternehmen Australiens, konnte die Post-Merger-Integration zweier sehr unterschiedlicher Kulturen in der Versicherungsbranche beschleunigen. Sie taten dies, indem sie die Metapher einer blühenden Stadt verwendeten und die Mitarbeiter einluden, ihre eigenen Stadtteile darin zu gestalten. Klingt verrückt? Ja, aber die Übung führte zu einem mehr als 60-prozentigen Anstieg des Verständnisses und der Eigenverantwortung der Mitarbeiter für die neue Strategie.

Abschließend weist Liedtka darauf hin, dass ein solcher Ansatz einen bemerkenswerten Unterschied in der Art und Weise machen kann, wie wir Geschäfte machen, insbesondere da er sich mit den spezifischen Werkzeugen und Konzepten befasst, die Designer häufig verwenden, aber als Mittel der Innovation in der Wirtschaft nicht sehr bekannt sind Manager: „Diese Tools legen großen Wert darauf, tiefe nutzergesteuerte Erkenntnisse als Grundlage für die Vorstellung neuer Möglichkeiten zu entwickeln, eine breitere Gruppe von Interessengruppen in die Co-Creation einzubeziehen und dann hypothetische Lösungen zu prototypieren und diese in kleinen Experimenten zu testen.“


Israel in der Geschichte: Die archäologischen Beweise

Die Geschichte Israels beginnt mit den Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob. Der allgemeine Rahmen für ihr Leben ist am besten im frühen zweiten Jahrtausend v. Chr. angesiedelt. Die Originaltexte (es gab mehrere), die das ausmachen, was wir heute Genesis nennen, wurden erst im 7. Jahrhundert v. Chr. geschrieben. Folglich haben wir über diese Patriarchen eine Sammlung von Legenden mit einem Abstand von einem Jahrtausend zwischen den Ereignissen und den schriftlichen Berichten. Es wäre schwer, hier etwas zu finden, was man wirkliche Geschichte nennen könnte.

Wenn wir uns der Gegenwart nähern, wird das Bild klarer, obwohl es nicht unbedingt die Bibel als Quelle bestätigt. Der Abstieg Jakobs und seiner zwölf Söhne nach Ägypten, um einer Hungersnot in Kanaan zu entkommen, schwingt mit einer gut dokumentierten Periode (im 17. der Nordosten. Aber auch hier ist es sehr schwer, den biblischen Bericht (wieder fast tausend Jahre später geschrieben) mit den ägyptischen Dokumenten in Einklang zu bringen. Sie stellen die Hyksos nicht als Sklaven, sondern als Herrscher dar. Tatsächlich enthält eine ägyptische Königsliste einen „Yaqub“ – identisch mit „Jacob“. 1 Sie flohen nicht vor einem tyrannischen Pharao, sondern wurden von den Ägyptern selbst hinausgeworfen – eine fast vollständige Umkehrung der biblischen Darstellung.

Auch die Flucht der Israel in das Land Kanaan, um ihren ägyptischen Aufsehern zu entkommen, ist schwer zu akzeptieren, denn in der Zeit, in der dies geschehen sein soll – im 13. Jahrhundert v. Chr. – war Kanaan eine ägyptische Provinz, vollständig mit Gouverneuren und Forts und Garnisonen. Ägypten würde die Kontrolle über Kanaan bis etwa 1160 v. Chr. behalten.

Tatsächlich stammt die erste Erwähnung Israels in einem zeitgenössischen Text aus einer Stele aus der Regierungszeit von Pharao Merneptah, dem Sohn von Ramses II. (oft als Pharao des Exodus dargestellt) und stammt aus dem Jahr 1207 v. Es erzählt von einem ägyptischen Feldzug nach Kanaan, und Merneptah rühmt sich darin: "Israel ist verwüstet, sein Same nicht." 2 Offensichtlich ist dies übertrieben, aber es deutet darauf hin, dass das Volk Israel zu dieser Zeit eine bereits gut etablierte Bevölkerung war, als der Pharao noch das Land regierte.

Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass es keine Eroberung Kanaans durch die Israeliten gab, wie im Buch Josua beschrieben. Wie ist dann Israel entstanden? Um dies zu verstehen, müssen wir etwas über die Geographie Palästinas verstehen. Das Land lässt sich grob in drei Nord-Süd-Streifen einteilen. Die erste ist eine fruchtbare Küstenebene parallel zur Mittelmeerküste. Das zweite ist ein Hügelland östlich der Ebene. Das dritte und östlichste ist das Jordantal. Es war die zweite dieser Regionen, das Hügelland, das die israelitische Heimat war. In der Spätbronzezeit (1500-1200 v. Chr.) war es dünn besiedelt. Aber zu Beginn der Eisenzeit im dreizehnten Jahrhundert wuchs seine Bevölkerung dramatisch an. Und es sind diese eisenzeitlichen Siedlungen, von denen Gelehrte glauben, dass sie die Häuser der Proto-Israeliten waren. In ihrer materiellen Kultur (Alphabet, Keramik usw.) gab es nur sehr wenig, was sie von den Kanaanitern der Küstenebene unterschied, außer dass die Kultur der Proto-Israeliten primitiver war – die Keramik war zum Beispiel grob und schlecht verziert – und seltsamerweise fehlen die Knochen von Schweinen in den Tierresten, die an diesen Stätten gefunden werden, fast vollständig, was darauf hindeutet, dass diese Menschen, wer auch immer sie waren, schon in den frühesten Zeiten ein Tabu gegen den Verzehr von Schweinefleisch hatten.

Woher kamen diese Bergmenschen? Die Wissenschaftler sind sich nicht ganz einig, aber sie sind sich mehr oder weniger einig darin, dass die meisten von ihnen nicht befreite Sklaven aus Ägypten. Aller Wahrscheinlichkeit nach waren sie Menschen, die vor dem sozialen Zusammenbruch in der bronzezeitlichen Kultur der palästinensischen Küstenebene flohen – selbst nur eine lokalisierte Version des Endes der bronzezeitlichen Zivilisation, die rund um das östliche Mittelmeer stattfand. Sie wurden wahrscheinlich durch eine kleine Anzahl von Nomaden ergänzt, die eine sesshafte Lebensweise annahmen. Diese Bergbewohner waren keine Städter, ihre sozialen Einheiten waren Großfamilien, die selbst in Stämmen organisiert waren, die wiederum eine lose Konföderation bildeten, die der im Buch der Richter beschriebenen ähnelte.


Moses: Mythos, Fiktion oder Geschichte? - Geschichte

Leben und Zeiten von Moses Helm: Mythos und Geschichte

MOSES HELM und ROADS in BEDFORD COUNTY VIRGINIA

23. Dezember 1754: Moses Hellum, Wm: Moore, Thomas Franklin, John Bollings Tiths, William Rutherford, James Murphy, James Wheeler, John Gallaway, Archibald Campbell, James Machvenals, Edm: Fair, Nicholas Hays, Lewis Franklin, Edmond Franklin, John Thompson, John Pleasants Zehnten, Nathn: Paterson, Hugh Bowles und John Carson Befohlen, an der Straße zu arbeiten, deren John Beard Aufseher ist. 1

Die erste Dokumentation von Moses Helm, der in Virginia lebt, befindet sich am 23. Dezember 1754 im Bedford County Court Book. Moses Hellum, eine phonetische Schreibweise von Moses Helm, wird angewiesen, auf der Straße zu arbeiten, auf der John Beard Aufseher ist. Alle nachfolgenden Schreibweisen von Moses Helm in Bedford County werden so geschrieben, wie wir Helm buchstabieren würden.

Im Gegensatz zu verschiedenen Familientraditionen, die auf einem falschen Verständnis und Missverständnis dieser Gerichtsakte beruhten, hatte Moses Helm keinen Vertrag über die Vermessung und den Bau einer neuen Straße in Bedford County, Virginia. Dieses Dokument sagt uns jedoch, dass Moses Helm 1754 in Bedford County lebte, und er lebte irgendwo in der Nähe der Straße, an der John Beard der Aufseher war.

Wo war die Straße, wo John Beard der Aufseher war?

LANDSTRASSE LUNENBURG BESTELLUNGEN 1746-1764 pdf 93-r17

Die Einrichtung und Unterhaltung öffentlicher Straßen war eine der wichtigsten Aufgaben des County Court während der Kolonialzeit in Virginia. Jede Straße wurde von einem jährlich von den Gentlemen Justices ernannten Straßenaufseher geöffnet und gewartet. Zu diesem Zweck wurden ihm normalerweise alle arbeitenden männlichen Zehnten zugeteilt, die auf oder in der Nähe der Straße lebten. Diese Personen stellten dann alle ihre eigenen Werkzeuge, Wagen und Mannschaften bereit und mussten jedes Jahr sechs Tage lang auf den Straßen arbeiten.

Die in diesem Band enthaltenen Straßenordnungen umfassen den Zeitraum von 1746, als die Kreisverwaltung von Lunenburg erstmals ihre Tätigkeit aufnahm, über die Gründung von Halifax 1752 und Bedford 1754 bis hin zur Gründung von Charlotte und Mecklenburg im Jahr 1765 sind die wichtigsten erhaltenen Beweise für die frühe Entwicklung von Straßen über ein riesiges Gebiet von Southside Virginia, das sich bis in den Schatten des Blue Ridge erstreckt und Pittsylvania, Henry, Franklin und Patrick sowie große Teile der Grafschaften Appomattox, Bedford und Campbell umfasst.

Lunenburg umfasste die modernen Grafschaften Lunenburg, Mecklenburg, Charlotte, Halifax, Pittsylvania, Henry, Patrick und Franklin sowie Teile der Grafschaften Bedford, Campbell und Appomattox.

2. Juni 1746 Alter Stil, Seite 13

John Beard wird zum Aufseher derselben Straße von der Pappelquelle bis zu seiner Straße an der Spitze des Appomattox-Flusses ernannt. 2

ALBEMARLE COUNTY ROAD BESTELLUNGEN 1744-1748

Befahl, dass eine Straße von der Beards Road auf dem Ridge zwischen Appomattox und Willis's geräumt wird, der nächste und beste Weg zum Albemarle Court House Daniel Low Edmond Gray und John Childers mit ihren männlichen Zehnten machen den gleichen John Childers Aufseher Clear./. 3

Die Antwort auf die Frage lautet, John Beard war der Aufseher mehrerer Straßen und spezifisch für den Wohnort von Moses Helm gibt es zwei: John Beard war der Aufseher einer Straße, die im Landkreis Lunenburg gewesen war, und einer Straße, die im Landkreis Albemarle gewesen war , die beide 1754 in Bedford County waren.

Der Lunenburg-Orden ist ein Beispiel für eine gerichtliche Anordnung einer Straße, und sowohl der Albemarle- als auch der Lunenburg-Orden, beide im Jahr 1746, sind Beispiele dafür, dass eine bestehende Straße als Bezugspunkt für den Bau neuer Straßen verwendet wird.

Im Jahr 1753 wurde der Teil von Lunenburg, der die Straße zwischen Poplar Spring und John Beard's Road an der Spitze des Appomattox River enthält, Teil des Bedford County. In einer von Moses Helms Taten wird dieser Weg als Barts alter Pfad bezeichnet.

Als 1754 ein Teil des Albemarle County zum Bedford County hinzugefügt wurde, wurde die Beard’s Road auf dem Kamm zwischen Appomattox und Willis’ Teil des Bedford County. Die Lage dieser Straße wurde in den Aufzeichnungen von Goochland vor der Bildung des Albemarle County erwähnt, und in einer von Moses Helms Urkunden wird diese Straße als County Road bezeichnet.

Zusammen erstrecken sich diese Straßen vom Quellgebiet des Willis River in der Nähe von Willis Mountain im heutigen Buckingham County Virginia über das heutige Appomattox County bis hin zu Poplar Spring in der Nähe von Long Mountain im heutigen Campbell County.

Es kommt uns zugute, dass in dieser Straßenordnung die Namen der Personen aufgeführt sind. Die meisten Straßenbefehle sagen nur alle Zehnten.

Die Zehntenlisten aller in einem bestimmten Gebiet lebenden Männer über 16 Jahren mussten bis zum 6. Juni registriert werden, und diese Liste wurde von den Gerichten im darauffolgenden Jahr verwendet. 4

Die Straßenordnung sagt uns nicht, wo Moses Helm 1754 in Bedford Count lebte, ob es sich auf einem von zwei Grundstücken befand, die er später als Eigentum dokumentiert haben sollte. Eines der Grundstücke lag an der Kreisstraße zwischen den Oberläufen der Flüsse Appomattox und Willis und hatte im Albemarle County gelegen. Und das andere Grundstück hatte sich im Landkreis Lunenburg auf dem „alten Weg der Bärte“ befunden. Moses könnte auch auf einem anderen Grundstück gelebt haben, für das keine Dokumente gefunden wurden. Wie auch immer, wir können wissen, dass Moses 1754 in Bedford County lebte.

DIE KRIEGE IN VIRGINIA ZU LEBENSZEITEN VON MOSES HELM

1754 – 1763 Französischer Indianerkrieg: Bedford County wurde während des Franzosen- und Indianerkrieges von mehreren Indianergruppen angegriffen.

Moses Helm wählte nicht den friedlichsten Zeitpunkt, um seine Familie nach Bedford County Virginia zu verlegen. Im Jahr 1756 drangen Razzien in Virginia in die Grafschaften Bedford, Halifax und Albemarle ein. „Siedler haben ein Gebiet vom Delaware River bis zum Roanoke River verlassen, eine Strecke von fast vierhundert Meilen Länge und zwischen fünfzig und hundert Meilen breit. Die Bevölkerung von Augusta County, Virginia, sank von 1754 bis 1758 um fast die Hälfte.“ 5

Mitte Juli [1757] griff ein Überfalltrupp das südliche Augusta County an und drang tief in Bedford County, Halifax und sogar in die Countys Lunenburg ein. 6

Im April [1758] drangen Überfalltrupps an der Grenze zu Virginia vor und verwüsteten ein großes Gebiet, indem sie über sechzig Siedler in den Counties Augusta, Bedford, Halifax und Albemarle töteten oder festnahmen. Hunderte weitere flohen in Panik. Ihre Panik wurde noch verstärkt, als die Angreifer am 27. April das Upper Tract Fort zerstörten und dann am folgenden Tag auf Fort Seybert eindrangen. Da sie glaubten, nach Virginia zurückkehren zu dürfen, ergab sich die Garnison. Die Indianer eroberten jedoch die Garnison, töteten sechzehn und nahmen die restlichen vierundzwanzig in Gefangenschaft. 7

1759 bis 1761 Der Cherokee-Krieg

Während Briten und Kolonisten sich in Kanada im Sieg sonnten, blieb das Hinterland von Virginia gewalttätig, als die Anglo-Cherokee-Beziehungen zusammenbrachen und zu einem neuen Grenzkrieg führten. Der Cherokee-Krieg, der von 1759 bis 1761 im Hinterland der Carolinas und im Südwesten Virginias stattfand, hatte viele seiner Ursprünge in der Diplomatie des Siebenjährigen Krieges. …. Shawnee-Überfälle in Bedford und Halifax Counties entlang der von Cherokee-Kriegern durchquerten Routen erschwerten die Anglo-Cherokee-Beziehungen zusätzlich. Die Einheimischen konnten nicht zwischen Cherokee-Verbündeten und Shawnee-Feinden unterscheiden und behandelten alle Indianer mit ähnlicher Feindschaft. 8

Der Frieden war endlich geschlossen, aber in Virginia hinterließ der Cherokee-Krieg ein Vermächtnis von tiefem Unmut in der Bevölkerung. Während der Großteil der durch den Krieg verursachten Verwüstung an der Grenze zu Carolina stattfand, hatten Augusta, Halifax und Bedford County im Südwesten Virginias alle unter Cherokee-Überfällen und insbesondere großen Überfällen auf Halifax County im Frühjahr 1758 sowie auf Augusta und Halifax County gelitten im Mai und Juni 1760. 9

1776-1782 Amerikanische Revolution:

Moses Helms zwei Söhne, drei Schwiegersöhne und ein Enkel, die während des Revolutionskrieges als Offiziere dienten:

1. Sohn: Thomas Helm, Captain, in Virginia, South Carolina und North Carolina von mindestens 1778 bis zu seinem Tod im Jahr 1781 abgetrennt. Captain Thomas Helm starb an den Folgen der Wunden, die er während der Schlacht am Guilford Courthouse erlitten hatte

2. Sohn: John Helm, zweiter Leutnant Bedford Miliz

3. Schwiegersohn: Alexander Steel verheiratet mit Elizabeth Helm (Virginia Militia Teil 3 S. 188) First Lt, S 22. Nov 1779

4. Schwiegersohn: James Dixon verheiratet mit Susannah Helm. Kpt. James Dixon wurde in der Schlacht von Guilford Court House verwundet (per Lange hartnäckig und blutig), und Gabriel Duncan Pension S-10588, gibt an, im Frühjahr 1777 diente er unter Col James Dixon)

5. Schwiegersohn: James Dinwiddie verheiratet mit Sarah Jameson Helm (John Pribble Pension S5951 gibt an, dass er unter Capt Thos Helm und Lieutenant James Dinwiddie [Thomas Helms Schwager] gedient hat, und Fähnrich John Steele [Thomas Helms Neffe] ).

6. Enkel: John Steele, Sohn von Alexander und Elizabeth (Helm) Steele Fähnrich John Steele, der in der Kompanie von (seinem Onkel) Captain Thomas Helm in Lynchs Bedford Riflemen während der Schlacht von Guilford Courthouse diente.

Dokumentationen aus den Jahren 1757 und 1760 belegen das Eigentum von Moses Helm an beiden Orten: am Fishpond Creek, zwischen dem Oberlauf oder dem Appomattox River und dem Willis River mit der angrenzenden Kreisstraße. Dies könnte die Beards Road gewesen sein, die später als die alte Richmond Road bekannt wurde. Und Moses' Grundstück am Reedy Creek wird als mit Beards Path verbunden aufgeführt.

Aktuelle Tageskarten zeigen, dass sich Reedy Creek auf der Südseite des Pilot Mountain befindet. Wichtig zu wissen ist, dass sich alle Helm-Grundstücke darauf beziehen, dass Reedy Creek auf der Nordseite des Pilot Mountain liegt, und Karten zeigen heute diesen Bach mit dem Namen Phebie Creek. Es gibt auch einen örtlichen Campingplatz in der Nähe, der den Bach auf der Nordseite des Pilot Mountain, Reedy Creek, nennt.

13. Juni 1757: Thomas Leerwood erwirbt durch eine von Rob Dinwiddie unterzeichnete Bewilligung ein 154 Hektar großes Grundstück in Lunenburg County Virginia. Dieses Grundstück wird am 24. September 1757 von Thomas Leerwood von Moses Helm in Bedford County Virginia gekauft. ".. 154 Hektar nach Thomas Leerwood.. in der Grafschaft Lunenburg.. auf den Hauptarmen des Reedy Creek an der Nordseite des Pilot Mountain und begrenzt als Beginn bei Watkens Corner auf Beards altem Pfad. " Hier ist es eine Anmerkung wert dass die Liegenschaft Leerwood einen Zuschuss erhielt, ist 1757 nicht in der Grafschaft Lunenburg. 1753 wurde es Teil des Bedford County, als Bedford 1753 gegründet wurde, und unter Berücksichtigung von 1754 wurde ein Teil des Albemarel County dem Bedford County hinzugefügt. 10

Thomas Leerwood 154 Acres: Robert Dinwiddie

Wissen Sie, dass für verschiedene gute Zwecke und Erwägungen, aber insbesondere für und in Anbetracht der Summe von fünfzehn Schilling guten und rechtmäßigen Geldes für unsere Verwendung, die an unseren Generalempfänger unserer Roven-Verwendungen in dieser unserer Kolonie und im Dominion von Virginia gezahlt wurde, die wir gewährt haben und Bestätigt und dadurch verhindern unsere Erben und Nachfolger für uns Gewähren und bestätigen Sie Thomas Leerwood ein bestimmtes Grundstück oder Grundstück mit einhundertvierundfünfzig Acores, das in der Grafschaft Lunenburg auf den Hauptzweigen von Reedy Creek liegt und liegt die Nordseite des Pilotberges und

begrenzt wie folgt, d. h., Beginnend bei Watkins Corner Zeiger auf Beards altem Pfad, von dort neue Linien Nord fünfundsechzig Grad Ost einhundertvierunddreißig Pole zu einem Hicory Norden fünfundachtzig Grad Ost vierundsiebzig Pole zu einem Hicory Norden fünfundsechzig Grad Ost dreißig sechs Pole zu einer White Oak Nord fünfzehn Grad Ost dreißig Pole zu einer White Oak Süd fünfundsechzig Grad Ost einhundertzwanzig Pole zu drei White Oaks Süd zwanzig Grad Ost vierundvierzig Pole zu einer Kastanie Süd fünfundsiebzig Grad West sechsundsiebzig Pole zu a White Oak North dreiundachtzig Grad West achtunddreißig Pole zu einem Hicory South siebzig Grad West achtzig Pole zu einem White Oak North achtzig Grad West einhundertvierzig Pole zu einem White Oak South fünfzehn Grad West vierzig Pole zu einer spanischen Eiche in der Watkins-Linie und von dort entlang seiner Linie Nord achtundzwanzig Grad West vierundfünfzig Pole bis zur ersten Station mit All

Erleben Sie unseren treuen und geliebten Robert Dinwiddie Esquire, unseren Vizegouverneur und Oberbefehlshaber unserer besagten Kolonie und des Dominions in Williamsburg unter dem Siegel unserer Kolonie am dreizehnten Juni eintausendsiebenhundertsiebenundfünfzig im dreißigsten Jahr unserer Herrschaft . Rob: Dinwiddie

24. September 1757, Bedford Deed Book 1 S. 139-142. Moses Helms Tat ist wesentlich länger als die von Thomas Leerwood und kostet deutlich mehr als die von Thomas Leerwood für das Stipendium drei Monate zuvor gezahlten. 11

Leerwood zu Helm 154 Acres: Thomas Leerwood, Elizabeth Leerwood Moses Helm

Dieser Vertrag machte diesen vierundzwanzigsten Tag im September im Jahr unseres Herrn Christus am Tausendsiebenhundert und siebenundfünfzig zwischen Thomas Leerwood und Elizabeth Leerwood, seiner Frau des County Prince Edward of the One Part, und Moses Helm des County of Bedford bezeugt, dass der besagte Thomas Leerwood_Elizabeth seiner Frau für und in Anbetracht der Summe ^[ ]fünfundfünfzig Pfund Aktuelles Geld von Virginia an ihn in der Hand von dem besagten Moses Helm der

Die Quittung davon bestätigen sie hiermit, dass sie dem besagten Moses Helm & Liegen & Ampere in der Grafschaft Bedford auf den Hauptzweigen des Reedy Creek mit einhundert und fünfundfünfzig Hektar und ist wie folgt gebunden ^ vier Pole zu einer Hickory, Nord fünfundachtzig Grad Ost vierundsiebzig zu einer Hickory, Nord fünfundsechzig Grad Ost sechsunddreißig Pole zu einer Weißeiche, Nord fünfzehn Grad Ost dreißig Pole zu einer Weißeiche, Nord fünfzehn Grad Ost dreißig Pole zu a Weißeiche, Süd fünfundsechzig Grad Ost Einhundertzwanzig Pole zu drei Weißeiche, Süd Zwanzig Grad Ost Vierundvierzig Pole zu einer Kastanie, Süd fünfundsiebzig Grad West dreißig acht Polen an eine Hickory, Süd siebzig Dregrees West achtzig Polen an eine Weißeiche, Nord achtzig Grad West einhundertundvierzig Polen an eine Weißeiche, Süd fünfzehn Grad West Vierzig Polen an eine spanische Eiche in Watkens Line und von dort entlang seiner Linie Nord achtundzwanzig Grad West vierundfünfzig Polen zur ersten Station. Zusammen mit allen Häusern, Obstgärten, Gärten, Zäunen, Gewässern und Wasserläufen, Wald und Unterholz, [ ] seiner Warenvorteile und allen anderen Erscheinungen, was auch immer zu demselben gehören oder in irgendeiner Weise dazugehört, die oben genannten Hundert zu haben und zu halten fünfzig Morgen Land Zusammen mit den zuvor Rezitierten Primies und jedem Trakt & Paket davon mit diesen & jeder ihrer Erscheinungen an den besagten Moses Helm seinen Erben und weist für immer und den besagten Thomas Leerwood & Elizabeth seine Frau für sich selbst ihre Erben Vollstrecker und Verwalter zu Bund gewähren und stimmen[] mit dem besagten Moses Helm, seinen Erben, zu und weisen sie an den besagten Thomas Leerwood und Elizabeth, seine Frau und ihre Erben zu Helm und seiner Erben und weist ihn für immer zum alleinigen Gebrauch und zu seinen Gunsten an den besagten Moses Hoolm und seine Erben für immer gegen ihn und sie die sagte Thomas Leerwood und Elizab[] Frau ihre Erben Executors und Administ[]. Thomas Leerwood sein Zeichen Elizabeth Leerwood ihr Zeichen anwesende Zeugen Nathanael Peterson, Joseph McAlistery, James Patterson Memorandum, dass am vierundzwanzigsten Tag des Septembers eintausendsiebenhundertsiebenundfünfzig aufhörte und friedliche Haltung und Bemessung des Landes und Simaments erwähnt wurde, war Hoag Taken Von den Watken namens Thomas Leerwood und Elizabeth seine Frau und von ihnen wurde dem Witkin Moses Helm gemäß der Form und Wirkung des Wlkin Written Decd übergeben Thomas W Leerwood mark Elizabeth W Leerwood mark In Anwesenheit von Nathanael Patterson, Joseph McAlistery, James Patterson erhielt dann von Moses Helm die [ ] Summe von fünfundzwanzig Pfund Gegenwärtiges Geld von Virginia, wobei es sich um das volle Gegenleistungsgeld in dieser von mir erwähnten Urkunde handelt. Thomas W. Leerwood mark Bei einem Gericht in Bedford County im September wurden die [ ] This Indenture and Memorandum [ ].

Teste Benjamin Howard CBC

15. Juli 1760: Moses Helm erhält den Zuschuss für 300 Acres in Albemarle County Virginia, auf beiden Seiten des Fish Pond Creek, am Appomattox River, und der Zuschuss wird von Fran unterzeichnet. Fauquier. Das Stipendium zeigt Fish Pond Creek in einer magnetischen Nord-Süd-Ausrichtung, und es gibt nur eine Stelle, an der Fish Pond Creek von Nord nach Süd verläuft. Dieser Standort platziert diese Eigenschaft in Appomattox County. Der Zuschuss beschreibt ein etwas dreieckiges Gebiet in der Nähe des heutigen Appomattox-Buckingham State Forest und zwischen der State Route 24 nahe der Westseite des Grundstücks, der alten Richmond Road nahe den Südseiten des Grundstücks und Fish Pond Creek in der Nähe der östlichen Seiten des Grundstücks. In der Bewilligung von 1760 soll sich das Anwesen im Albemarle County befinden.

Die Lage des Grundstücks im Jahr 1760 als Teil des Albemarle County wirft die Frage auf, wann Moses Anspruch auf das Grundstück am Fish Pond Creek erhoben hat. 1744 befand sich das Anwesen im Albemarle County. 1754 wurde der Ort Teil des Bedford County und 1758 wurde das Anwesen Teil des Buckingham County. Dann im Jahr 1760, Fran. Fauquier unterzeichnete den Zuschuss für das Grundstück als in Albemarle County.

Wenn sich diese Liegenschaft im Albemarle County befand, als Moses Helm mit der Erlangung des Zuschusses für die Liegenschaft begann, lebte Moses Helm zwischen 1744 und 1754 auf der Liegenschaft. Diese Liegenschaft befindet sich in der "Beard's Road", was es möglich macht, dass dies der genannte Ort ist in die Bedford County Road Order von 1754 aufgenommen, was es zum ersten Moses Helm-Anwesen in Virginia macht.

Moses Helm 300 Acres, Albemarle County, Fishpond Creek

George der Zweite: An alle: Wisst ihr, dass aus verschiedenen guten Gründen und Erwägungen, aber mehr Besonders für und als Gegenleistung für die Summe von dreißig Schilling guten und rechtmäßigen Geldes für unseren Gebrauch, die an unseren Generalverwalter unserer Einnahmen in dieser unserer Kolonie gezahlt wurden und Die Herrschaft von Virginia, die wir gewährt und bestätigt haben, und dadurch wird verhindert, dass unsere Erben und Nachfolger Moses Helm ein bestimmtes Landstück oder eine Parzelle mit dreihundert Morgen Land gewähren und bestätigen, die in der Grafschaft Albermarle zu beiden Seiten des Landes liegt und liegt Fish Pond Creek ein Zweig des Appomatox River und begrenzt wie folgt (nämlich) Beginnend bei einer spanischen Eiche, die in der Nähe von Fishpond Creek auf der Westseite steht und von dort neue Linien nach Süden fünfunddreißig Grad westlich dreihundert Vialy für Pole zu einer Kiefer südlich fünfunddreißig verläuft Grad Ost einhundertzweiundvierzig Pole, die die Kreisstraße zu einer Kiefer überqueren, Nordsialy für Grad Ost einhundertsiebenundsiebzig Pole, die mehrmals einen Zweig überqueren und Fishpond Creek nach Zeiger in der Nähe der Straße dann Nord sechzehn Grad westlich einhundertvier Pole überqueren die Straße zu Zeigern von dort nach Norden zweihundertvierunddreißig Pole überqueren den Bach mehrmals zur ersten Station, wobei alle gehalten werden müssen nachgebend und zahlend im Zeugenaussage . Erleben Sie unseren treuen und beliebten Francis Fauquier Esquire, unseren Vizegouverneur und Oberbefehlshaber unserer besagten Kolonie und des Dominion in Williansburgh unter dem Siegel unserer besagten Kolonie am fünfzehnten Tag des Juli eintausendsiebenhundertsechzig im vierunddreißigsten Jahr unserer Herrschaft.

10. März 1767 Vermessungsbuch 1 von Bedford County, Seite 93, und Vermessungsbuch 2, Seite 91: Moses Helm hatte vierzig Morgen nördlich von Pilot Mountain, angrenzend an sein von Leerwood erworbenes Grundstück, vermessen. Dieses Grundstück wird erst erfasst, wenn es als Zuschuss von Thomas Jefferson am 1. September 1780 unterzeichnet wurde. 12

19. März 1767 Vermessen für Moses Helm 40 Acres Land in Bedford County auf der Nordseite des Pilot Maonatin, und wie folgt begrenzt, nämlich beginnend an seiner eigenen Ecke Spanische Eiche auf Watken's Line, bei A, dann von A nach B entlang Watken's Line S28E, 24 Pole zu einem Strauch White Oak auf seiner Linie B nach C, off, N67E, 58 Pole zu einer Small Red Oak: C nach D, S78E, 44 Pole zu einer Red Oak: D nach E, N60E, 48 Polen zu einer Doppel-Roteiche: E bis F, N23E, 80 Polen zu einem Black Jack auf einem Efeuhügel F bis G, N42E 30 Polen zu Pointern auf seiner eigenen Linie: von dort entlang eigener Linien, G bis H, [email protected], 24 Polen zu seiner Ecke Hicory: H bis I, S70W, 80 Polen zu seiner Ecke weiße Eiche I bis K, N80W, 140 Polen zu seiner Ecke weiße Eiche: und K zu A, S15W, 40 Polen zur ersten Station. Von Richard Stith Sur.

1. September 1780, Seite 357: Erst 1780 erhält Moses Helm einen Zuschuss für 40 Morgen nördlich des Pilot Mountain, der 1767 vermessen wurde.

Dieses Anwesen grenzt an sein Grundstück, das 1757 von Thomas Leerwood gekauft wurde. Es grenzt auch an das Grundstück, das Thomas Helm 1780 durch Zuschuss erhielt, zu dem auch Pilot Mountain gehört.

Moses Helm 1. September 1780 40 Hektar auf der Nordseite des Pilot Mountain

Thomas Jefferson Esquire Gouverneur des Commonwealth of Virginia an alle, denen diese Geschenke zum Gruß kommen sollen, wissen Sie, dass in Anbetracht der alten Zusammensetzung von fünf Schilling Sterling, die in die Schatzkammer dieses Commonwealth eingezahlt wurden, Moses Helm vom besagten Commonwealth den besagten gewährt wird Moses Helm ein bestimmtes Stück Land, das laut Vermessung vierzig Morgen umfasst und das Datum des neunzehnten März eintausendsiebenhundertsiebenundsechzig liegt und sich in der Grafschaft Bedford auf und auf der Nordseite des Pilotberges befindet und wie folgt begrenzt ist um wit Beginnend an seiner eigenen Ecke Spanische Eiche auf Walthens Linie von dort entlang der Walhens Linie nach Süden 28 Grad Ost 24 Pole zu einem Strauch Weißeiche dann weiter nach Norden 67 Grad Ost 58 Pole zu einer kleinen Roteiche Süd 78 Grad Ost 40 vier Pole zu einer roten Eiche Nord sechzig Grad Ost achtundvierzig Pole zu einer Doppel-Roteiche Nord dreiundachtzig Grad Ost achtzig Pole t oa Black Jack auf einem Efeuhügel Nord zweiundvierzig Grad Ost dreißig Pole zu Zeigern auf seiner eigenen Linie dann entlang seiner Linien Nord dreiundachtzig Grad West vierundzwanzig Pole zu seiner Ecke Hickory Süd siebzig Grad West achtzig Pole zu seiner eigenen Ecke Weißeiche Nord achtzig Grad westlich einhundertvierzig Pole zu seiner Ecke weiße Eiche und südlich fünfzehn Grad westlicher vierzig Pole bis zur ersten Station mit ihrem Zubehör, um das besagte Stück Land mit seinem Zubehör dem besagten Moses Helm und seinen Erben für immer zu haben und zu halten . Als Zeuge, wo der besagte Thomas Jefferson Gouverneur des Commonwealth von Virginia hiermit seine Hand gelegt hat und das Siegel des besagten Commonwealth am ersten Tag des Septembers in Richmond im Jahr unseres Herrn eintausendsiebenhundertachtzig anbringen lässt und des Commonwealth das fünfte. Thomas Jefferson

Im Jahr 1782 wurde Bedford County geteilt, und die Helm-Grundstücke in der Nähe von Pilot Mountain wurden Teil von Campbell County, von dem Teile nach 1845 möglicherweise Teil von Appomattox County geworden sind. 13

Ein Teil der Vermessungslinien von 1757, 1767 und 1780 in den Liegenschaften Moses Helm und Thomas Helm wird heute noch verwendet und ist auf Satellitenfotos sichtbar.

1789 verkaufte John Helm 300 Acres in Buckingham County Virginia an Edward Petteson. Bei diesem Grundstück handelte es sich möglicherweise um das 300 Hektar große Moses Helm, das 1760 durch Zuwendung erworben wurde, da sich dieses Grundstück im Buckingham County befand, das später Teil des Appomattox County werden sollte. 14

Im Jahr 1800 verkaufte John Helm 194 Hektar am Oberlauf des Reedy Creek an James Helm. Dies wären die 154 Hektar großen Moses Helm, die 1757 von Thomas Leerwood gekauft wurden, und das 40 Hektar große Grundstück, das 1767 vermessen und 1780 gewährt wurde.

Der Familienmythos besagt, dass John dieses Anwesen an seinen Sohn James verkaufte, während John dieses Anwesen tatsächlich an Thomas' Sohn James verkaufte, was durch die Tatsache belegt wird, dass James und Sarah, nicht James und Mary, später einen Teil des Anwesens Johns Schwester Jane verkauften. und ein anderer Teil des Eigentums an Thomas Gordon.

Helm zu Helm, 1800, 194 Acres

Dieser Vertrag machte diesen dreizehnten Mai im Jahr unseres Herrn Christus eintausendachthundert zwischen John Helm und Mary Helm zu seiner Frau aus dem einen Teil der Grafschaft Campbell und dem gemeinsamen Reichtum von Virginia und James Helm aus der besagten Grafschaft und gemeinsamen Vermögen des anderen Teils, bezeugt, dass der besagte John Helm und Mary seine Frau für und gegen die Summe von zweihundert Dollar Bargeld von Virginia an sie in der Hand bezahlt von besagtem James Helm den Empfang davon bestätigen sie hiermit und Daher hat er gewährt, verhandelt und verkauft, belehnt und bestätigt, und durch diese Geschenke wird er dem besagten James Helm seine Erben gewähren und verkaufen und ihm seine Erben bestätigen und ein bestimmtes Grundstück oder Grundstück für immer übertragen, das in der oben genannten Grafschaft Campbell liegt und ist auf den Hauptzweigen des Reedy Creek, der einhundertvierundneunzig Hektar umfasst, sind die gleichen mehr oder weniger einhundertvierundfünfzig Hektar, von denen Land von Thomas L . gekauft wurde eerwood von Moses Helm im Jahr eintausendsiebenhundertsiebenundfünfzig Die anderen vierzig Morgen waren eine Eintragung des besagten Moses Helm, die an das oben genannte Trakt angrenzte, für die ihm ein Patent oder eine Erteilung vom Sekretariat ausgestellt wurde, das das Datum trägt am ersten Tag des Septembers im Jahr eintausendsiebenhundertachtzig die oben genannten einhundertvierundneunzig Hektar Land werden wie folgt bebaut, Beginnend an einem Ort, der früher als Watkens Corner bekannt war fünf Grad Ost einhundertvierunddreißig Pole zu einem Hickory-Nord 85 Grad Ost vierundsiebzig Pole zu einem Hickory-Nord fünfundsechzig Grad Ost sechsunddreißig Pole zu einer Weißeiche Nord fünfzehn Grad Ost dreißig Pole zu einer Weißeiche Süd fünfundsechzig Grad Ost einhundertzwanzig Pole zu drei Weißeichen Süd zwanzig Grad Ost vierundvierzig Pole zu einer Kastanie Süd fünfundsiebzig Grad West sechsundsiebzig Pole zu einer Weißeiche Nord eig hty drei Grad West vierzehn Pole zu Zeigern und es ist der Ort, an dem die Linie des Eingangs von vierzig Morgen die Linien der alten Vermessung schneidet, von dort entlang der Linie des Eingangs Süd zweiundvierzig Grad West dreißig Pole ist ein schwarzer Jack auf dem Efeu-Hügel von dort dreiundachtzig Grad West achtzig Pole zu einer Doppel-Roteiche von dort Süd sechzig Grad West achtundvierzig Pole zu einer Rot-Eiche von dort Nord achtundsiebzig Grad West vierundvierzig Pole zu einer kleinen Rot-Eiche Von dort Süd siebenundsechzig Grad West achtundfünfzig Pole zu einem Strauch Weißeiche auf Watkens alter Linie von dort nach Norden 28 Grad West 24 Pole zu einer spanischen Eiche. Und von dort entlang seiner Linie Nord achtundzwanzig Grad West vierundfünfzig Pole zur ersten Station Zusammen mit allen Häusern Obstgärten Gärten Zäune Gewässer und Wasserläufe Wasys Wälder und Unterwälder Profite von Warenvorteilen und allen anderen Eigenschaften, die zur gleichen oder in irgendeiner Weise gehören Die oben genannten einhundertvierundneunzig Morgen Land zusammen mit den oben genannten Rezitierten Pränisen und jedem Teil und Teil davon mit ihrem und immer jedem von – ihrem Zubehör zu haben und zu halten an den besagten James Helm, seine Erben und überträgt für immer und den besagten John Helm und Mary, seine Frau, für sich selbst ihre Erben Vollstrecker und Verwalter machen einen Bund und stimmen mit dem besagten James Helm, seinen Erben, zu und übertragen, dass sie den besagten John Helm und Mary, seine Frau, ihre Erben und die oben genannten Ländereien und Räumlichkeiten mit ihrem und jedem von ihrem Zubehör an den besagten James Helm seine Erben und überträgt für immer dem einzig Richtigen uns und zu seiner Verfügung die sagte James Helm und seiner Erben für immer gegen ihn und sie der besagte John Helm und Mary seine Frau ihre Erben Vollstrecker und Verwalter und gegen alle anderen Personen was auch immer und für immer durch diese Geschenke verteidigen soll und wird. Als Zeugen dafür hat der besagte Johannes Helm und seine Frau Maria hier, um ihre Hände zu legen und ihre Siegel an den oben erwähnten Tagen und Jahren zu befestigen

Unterschrieben, versiegelt und zugestellt John Helm Mary Helm In Anwesenheit eines Gerichts in Campbell County 9. Juni 1800 Dieser Vertrag wurde von John Helm und Mary, seiner Frau, anerkannt, nachdem sie zuerst nach dem Gesetz geprüft und zur Aufnahme befohlen worden war Teste Ro Alexander CCC verschickte [Frau] RB Clayton

Einige schreiben diesen Verkauf James Helm, dem Sohn von John, zu, aber er könnte auch an James Helm, den Sohn von Thomas Helm, verkauft worden sein, nachdem Thomas 1780 eine Bewilligung für das angrenzende Anwesen erhalten hatte. James, der Sohn von Thomas Helm, heiratete Sarah Watkins 1797 in Campbell County. Sie war die Tochter von Moses Watkins, einem nahen Nachbarn der Familie Helm. Die erweiterte Familie Watkins, einschließlich James und Sarah, zog irgendwann zwischen 1806 aus Virginia, nachdem James und Sarahs Sohn Moses Watkins Helm in Virginia geboren wurde, und 1808, als ihre Tochter Patsy in Clarke County Georgia und später nach Tennessee geboren wurde. James, der Sohn von John Helm, zog ebenfalls nach Kentucky und später nach Tennessee.

Helm zu Helm, 1801, 60 Acres

Dieser Vertrag machte diesen achten Tag im Oktober im Jahr unseres Herrn Christus eintausendachthunderteins. Zwischen James Helm und Sarah Helm, seiner Frau aus der Grafschaft Campbell der einen und Jane Helm aus der besagten Grafschaft und dem Staat der anderen Teil bezeugt, dass der besagte James Helm und Sarah, seine Frau, für und in Anbetracht der Summe von sechsunddreißig Pfund das aktuelle Geld von Virginia an sie in der Hand bezahlt von dem besagten Jane Helm die Quittung davon hiermit anerkennen und auch, dass sie gewährte verhandelte verkauft haben entfremdet belehnt und bestätigt und durch diese Gegenwart wird der besagten Jane Helm und den Erben und Abtretungen eines bestimmten Grundstücks oder Grundstücks, das in der oben genannten Grafschaft Campbell liegt und ist, auf den Hauptzweigen von Reedy Creek liegen und sich in der Grafschaft Campbell veräußern und bestätigen mit etwa sechzig Morgen ist das gleiche mehr oder weniger und begrenzt wie folgt, beginnend bei einer schwarzen Eiche und einer Posteiche auf oder in der Nähe der Linie, die das Land des besagten James Helm . teilt und David Ross lief dann auf einer Linie, die zwischen dem besagten James Helm und Sarah, seiner Frau, einerseits und dem besagten Jean Helm andererseits, gemacht und vereinbart wurde, und der auf der anderen Seite nach Süden 20 oder 30 Grad Ost durch mehrere markierte Bäume zu einem alten Feld verläuft dann durch das alte Feld fast den gleichen Verlauf zu einem Hickory-Baum an der Abzweigung dann den östlichsten Ast des BHs auf der Ostseite hinauf fast einen südlichen Verlauf durch markierte Bäume zu einem großen Gum in der Nähe der James Robertsons-Linie und so weiter bis sie die besagte Linie schneidet und dann den Linien des besagten James Helm auf der Westseite der besagten Trennlinie bis zur ersten Station zu folgen, um den gesamten Teil seines Landstrichs einzuschließen, der auf der Westseite von . liegt die vorgenannte Trennlinie am Westende seiner Plantage zusammen mit allen Häusern Obstgärten Gärten Finken Gewässer und Wasserläufe Wege Wald und Unterholz Profite Güter Vorteile und alle sonstigen Zugehörigkeiten welcher Art auch immer zum gleichen Eigentum oder in jede weise dazu gehört, das oben genannte Trakt oder Grundstück zusammen mit den zuvor rezitierten Pronises und jeden Teil davon mit ihrem und jedem ihrer Zubehöre zu haben und zu halten an den genannten Jean Helm, ihre Erben und für immer und den genannten James Helm und Sarah, seine Frau, für sich selbst ihre Erben Vollstrecker-Verwalter & verloben und mit der besagten Jane Helm ihre Erben und übertragen, dass sie den besagten James Helm und Sarah, seine Frau und ihre Erben &c die oben genannten Ländereien und Prämissen mit ihrem und jedem ihrer Zubehöre haben an die besagte Jane Helm ihre Erben und überträgt die besagte Jane Helm und ihre Erben für immer zum alleinigen Gebrauch und zum Erben von ihr gegen ihn und sie den besagten James Helm und Sarah, seine Frau, ihre Erben Testamentsvollstrecker und Verwalter und gegen alle anderen Personen was immer und ewig durch diese Geschenke rechtfertigen wird und wird, verteidigen [ ] wovon der besagte James Helm und Sarah, seine Frau, ihre Hände hierauf legen und a befestigten ihre Siegel den Tag und das Jahr zuerst oben geschrieben James Helm Sarah x Helm ihr Zeichen Bei einem Gericht für Campbell County 12. Oktober 1801 Dieser Vertrag wurde von James Helm und Sarah, seiner Frau, anerkannt Aufgenommen werden Teste Re Alexander CCC

Helm zu Gordon, 1802, 135 Acres

Dieser Vertrag machte diesen neunzehnten Juni im Jahr unseres Herrn Christus eintausendachthundertzwei zwischen James Helm und Sarah Helm zu seiner Frau aus dem County Campbell und dem Staat Virginia aus dem einen Teil [ ] Thomas Gordon aus dem County of Prinz Edward und der Staat zuvor[ ] bezeugen, dass der besagte James Helm und Sarah seine Frau für und in Anbetracht der Summe von einhundertzwanzig Pfund Virginia-Geld, die ihnen von dem besagten Thomas Gordon in der Hand gezahlt wurden, deren Quittung hiermit anerkennen und daher gewährte verhandelt verkauft aline bestätigt und bestätigt und durch diese Geschenke erteilen Sie dem genannten Thomas Gorden seine Erben und bestätigen Sie für immer ein bestimmtes Grundstück oder Grundstück, das in der Grafschaft Campbell liegt und sich befindet an den Hauptzweigen von Reedy Creek, die einhundertfünfunddreißig Acres enthalten, seien sie mehr oder weniger gleich und begrenzt wie folgt, beginnend bei einem schwarzen Jack auf dem Ivy-Hügel ing einen Eckbaum eines Landstrichs von vierzig Morgen, der für Moses Helum Surv am neunzehnten Tag des März eintausendsiebenhundertsiebenundsechzig vermessen wurde, von dort nach Süden, acht Grad westlich, achtzig Pole zu einer anderen Ecke des oben genannten Landvermessungsgebiets, das Ecke war eine Doppel-Roteiche, ist aber zerstört von Süden 57 Grad West 31 Pole bis Jean Helm Linie von dort entlang ihrer Linie Nord 5 Grad West Sixty Six Pole bis zu einer Ecke Hickory an der Gabelung eines Astes dann Norden vierzig Grad nördlicher vierter Grad West dreiundfünfzig Pole bis zu einer neuen Ecke, dann nördlich einundsechzig Grad Ost entlang der Linie von Helms Old Survey zehn Pole bis dort, wo ein Eckhickory stand, aber von dort zerstört wurde Nord einundachtzig Grad Ost vierundsiebzig Pole zu einem Eckhickory auf dem gleichen alten Linie, aber ist zerstört und von dort nach Norden elf Grad Ost dreißig Pole bis zu der Stelle, an der eine Ecke Weißeiche stand, die zerstört ist, dann Süd neunundsechzig Grad Ost einhundertzwanzig zwei Pole zu drei Ecken Weißeiche dann Süd vierundzwanzig Grad Ost sechsundvierzig Pole zu einer Ecke kastanienbraun dann Süd Einundsiebzig Grad West achtzig Pole zu einer Ecke Weißeiche dann Nord siebenundachtzig Grad West vierzehn Pole zu Zeigern auf derselben alten Linie am Ort wo ^ die Linie von Helms Vermessung von vierzig Morgen schneidet die andere von dort weg entlang der Linie der neuen Vermessung von vierzig Morgen Süd neununddreißig Grad West zweiunddreißig Pole zur ersten Station. Unterzeichnet Siegelt und übergeben James Helm Sarah + Helm ihr Zeichen In Anwesenheit von Zachariah Hargrove William Hargrove Wm Hargrove Bei einem Gericht in Campbell County 11. Oktober 1802 Dieser Vertrag wurde von James Helm und Sarah, seiner Frau, anerkannt, nachdem sie zuerst vertraulich geprüft worden war vor Gericht gestellt und zur Aufnahme von Teste Ro Alexander CCC . befohlen

Helm, 18 , 60 Acres, wird öffentlich versteigert

PRESBYTERIANISCHE KIRCHE CONCORD

1757, eine der mündlichen Familienüberlieferungen, gab Moses Helm Eigentum für den Bau der (alten) Concord Presbyterian Church, und die frühesten Friedhöfe der Kirche befanden sich auf dem Eigentum von Moses Helm.

Die Old Concord Presbyterian Church meldet ein früheres Gründungsdatum 1735. Dieses Datum ist auch das Datum, an dem die Hat Creek Presbyterian Church, die älteste presbyterianische Kirche in Virginia, gegründet wurde.

In den frühen 1800er Jahren waren nur wenige Verwandte der Familie Helm Mitglieder der (alten) Concord Presbyterian Church

WEITERE INFORMATIONEN ÜBER MOSES HELM

Moses Helm: Geboren Anfang 1700 (ca. 1711 oder früher) Gestorben Ende 1700 (nach 1781, vor 1789). Verheiratet mit Sarah Jamison (Jameson) c. 1739 oder früher wurde Sarah um 1711 geboren und starb um 1812.

Die Kinder von Moses Helm und Sarah Jamison Helm sind: Elizabeth Helm, geboren am 15. November 1739 sie starb vor 1786. John Helm: geboren am 14. August 1741 er starb am 20. April 1826. Mary Helm: geboren am 23. Oktober 1743 sie starb im Februar 18, 1837. William Helm: geboren am 11. September 1745, starb um 1768. Thomas Helm: geboren am 22. Juli 1748, gestorben am 15. März 1781. Susannah Helm: geboren am 15. Juni 1750, sie starb um 1836. Jane Helm: geboren am 25. Mai 1752, sie starb im April 1825. Sarah Helm: geboren am 8. Oktober 1755, sie starb am 11. Januar 1843.

1738: Moses Helm und Thomas Helm sind Zeugen, die in Belfast, Irland, ein Dokument für William Lin aus Basking Ridge (NJ) unterzeichnen, um als Bevollmächtigter für die Witwe zu dienen.

Ann Drennan aus Donogore, County Antrim, Witwe, ernennt William Linn aus Baskingridge NJ, einen Weber, zu ihrem Anwalt, um die Schulden ihres Mannes Gilbert Drennan, verstorben aus Cecil County, Schulmeister, einzutreiben. Ann Drennan alias McMurtry aus Donegore legte Eid ab, dass sie vor dem April 1729 etwa 20 Jahre lang mit Gilbert Drennan verheiratet war, als er sich nach Amerika verlagerte und dass ihr mitgeteilt worden war, dass ihr Ehemann kürzlich in Cecil Co. gestorben war und dass William forster of dieser Ort hatte Verwaltungsschreiben für die Wirkung ihres Mannes ohne ihre Zustimmung oder Zustimmung erhalten. Sie wünscht, dass sein Vermögen und seine Effekte in der Obhut von William Linn zu ihrer Verwendung hinterlegt werden. Hergestellt und beglaubigt am 24. Juli 1738 in Belfast von Margotson Saunders. Witz. Moses Helm, Thomas Helm. Ackn in Cecil Co 6. Januar 1740 von Thomas Helm, der in Belfast, Irland, anwesend war und sah, wie Ann Drennan diese Vollmacht unterschrieben und besiegelte. JP Wm Ramsey. Empf. 24. Januar 1740 Wm Ritterschreiber. 16

In Basking Ridge lebt ein Christopher Helm. Sein Grab und andere Gräber seiner Frau und anderer Familienmitglieder sind auf dem Friedhof der Basking Ridge Presbyterian Church begraben. Christoper wurde 1648 geboren, und das Alter der anderen dort begrabenen Familienmitglieder erweckt den Eindruck, dass es sich eher um seine Enkelkinder handelt. Falls es Verbindungen zwischen Christopher Helm und Moses Helm gibt, wurden diese nicht gefunden. 17

Traditionell wanderte Moses Helm um 1738 in die Kolonien aus.

Am 15. November 1739 wird Elizabeth Helm als Tochter von Moses und Sarah Helm geboren.

1740: Thomas Helm registriert in Baltimore MD das oben erwähnte Dokument, das er und Moses Helm in Belfast unterzeichnet haben. 18

1740: Ein Moses Hellim kauft ein Grundstück in Piscataway Middlesex (NJ) ab. Moses Helm war Weber. . 19

Das Matthias Smock House ist ein nationales Wahrzeichen in Piscataway und wurde um 1720 erbaut. 20

14. August 1741: John Helm wird als Sohn von Moses und Sarah Helm geboren.

23. Oktober 1743: Mary Helm wird von Moses und Sarah Helm geboren.

1744: [muss überprüft werden] Moses Hellim besaß viel in Winchester Virginia.

In der Gegend von Frederick County Virginia lebte ein Joseph Helm in Straßburg und Gorge Helm (deutsch) in Winchester. Der Grabstein von Gorge Helm gilt als der älteste bekannte Marker in der Gegend und befindet sich auf dem reformierten lutherischen Friedhof.

Andere Referenzen zur Bestätigung:

Frederick County Deed Book 1 Seiten 112-113, Stephens City 16. Mai 1762

Fredericks County Will Book 3 Seite 479, Winchester, 25. Februar 1769.

11. September 1745: William Helm wird als Sohn von Moses und Sarah Helm geboren.

22. Juli 1748: Thomas Helm wird als Sohn von Moses und Sarah Helm geboren.

17. Juni 1750: Susannah Helm wird als Tochter von Moses und Sarah Helm geboren.

25. Mai 1752: Jane Helm wird als Tochter von Moses und Sarah Helm geboren.

1754: Briefe für Moses Helm und Christopher Helm werden im (NJ) Post Office aufgelistet. 21

8. Oktober 1755: Sarah Helm wird als Tochter von Moses Helm und Sarah Helm geboren.

1757: Briefe für einen Moses Helm werden im (NJ) Post Office aufgelistet. 22

15. Mai 1758: Elizabeth Helm wird als Tochter von Moses und Sarah Helm geboren.

Sarah Helm, Ehefrau von Moses Helm, starb 1812.

1 Bedford County Court Buch 1 Seite 23
2 Virginia Department of Transportation, Histories of Roads in Virginia, LUNENBURG COUNTY ROAD ORDERS 1746-1764 pdf 93-r17
3 Virginia Department of Transportation, Straßengeschichten in Virginia, Albemarle COUNTY ROAD ORDERS
4 Website der Virginia Library, Beschreibung der Zehnten
5 Breaking the Backcountry: The Seven Years' War in Virginia and Pennsylvania, 1754 – 1765 Matthew C. Ward, University of Pittsburg Press, Pittsburg, PA 15260, 2003, Seite 71.
6 Ebd., Seite 148
7 Ebd., Seite 166
8 Ebd., Seiten 195-196
9 Ebd., Seite 199
10 Lunenburg County Virginia, Thomas Leerwood
11 Bedford Urkundenbuch 1 S. 139-142
12 Vermessungsbuch von Bedford County 1 Seite 93 und Vermessungsbuch 2 Seite 91
13 40 Hektar
14 Helm, 17, 300 Acres in Buckingham County, Burnt County Records wiederhergestellt
15 Und verschiedene Aufzeichnungen von Presbyteriumsversammlungen, einschließlich Versammlungen der alten Eintracht aus dem Jahr c. 1735 http://books.google.com

16 Abstracts of Cecil County Maryland Land Record 1673-1751, June D. Brown, Seite 218
http://books.google.com

17 Baskingridge Presbyterian Church
18 Cecil County Aufzeichnungen
19 Piscataway-Urkunde
20 Matthias Smock House ist ein nationales Wahrzeichen

21 Zeitungen aus New Jersey
22 Zeitungen aus New Jersey

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War Mose echt?

Wenn Moses heute existierte, überlegte Christian Bale, der Schauspieler, der die biblische Figur in Ridley Scotts kommendem Blockbuster spielt, "würden Drohnen nach ihm geschickt". Bale zufolge war der Vorkämpfer der versklavten Israeliten im alten Ägypten ein gefährlicher Revolutionär.

"[Er wurde] absolut als Freiheitskämpfer für die Hebräer angesehen, aber als Terrorist in Bezug auf das ägyptische Reich", sagte der Schauspieler letzten Monat gegenüber ABCs Nightline.

Diese Albernheit passt wahrscheinlich zum Film – schau dir einfach den Trailer oben zu "Exodus: Gods and Kings" an, der am Freitag in den USA startet. Es wird auch durch Scotts erschreckende Rechtfertigung verstärkt, weiße Schauspieler in Hauptrollen zu besetzen, anstatt Menschen, die eher wie diejenigen aussehen würden, die im modernen Ägypten und der Levante leben. (Scott bestand darauf, dass sein Moses nicht von "Mohammad so-und-so from so-und-de" gespielt werden könne, weil dann niemand seinen Film finanzieren würde.)

Die Figur des Moses ist bekannt: Er ist Gegenstand von Generationen des Hollywood-Spektakels und ein heiliger Mann, der von allen drei Glaubensrichtungen des Buches verehrt wird. Im Gefolge seiner Legende gibt es eine Reihe von Geboten, Blutflüsse, Froschplagen und ein Meer, das sich teilt.

Doch außerhalb der biblischen Schriften gibt es in den archäologischen und historischen Aufzeichnungen so gut wie keine Beweise für die Existenz von Moses. Es gibt keinen genauen Zeitrahmen dafür, wann die Ereignisse von Exodus stattgefunden haben könnten – mit wissenschaftlichen Vermutungen, die sich über mehr als ein halbes Jahrtausend erstrecken.Wir kennen auch nicht die Identität des schurkischen Pharaos in der Bibel, der wiederholt in Filmen als Ramses II. Dieser Pharao ist berühmt für seine Eroberungen und Bauprojekte. Aber in ihren Ausgrabungen und Lesungen von Inschriften und Papyrus haben Historiker keine Spur von Moses unter der Herrschaft von Ramses gefunden.

Sie rätseln auch über das seismische Umweltereignis, das die Teilung des Roten Meeres ist. Es gibt verschiedene wissenschaftliche Theorien darüber, was passiert sein könnte. Drüben bei Wonkblog schaute sich mein Kollege Chris Mooney ein Modell an, das starke Winde durch eine brackige Lagune im Nildelta (nicht das eigentliche Rote Meer) fegen sah, wodurch ein Kanal entstand, durch den entlaufene Israeliten fliehen konnten.


1 Und die ganze Erde war von einer Sprache und einer Rede.
2 Und es begab sich: Als sie aus dem Osten zogen, fanden sie eine Ebene im Lande Schinar und wohnten dort.
3 Und sie sagten zueinander: Geht hin, lasst uns Ziegelsteine ​​machen und sie verbrennen. Und sie hatten Ziegel für Stein und Schleim hatte sie für Mörtel.
4 Und sie sprachen: Geh hin, lass uns eine Stadt und einen Turm bauen, deren Spitze bis zum Himmel reicht, und lass uns uns einen Namen machen, damit wir nicht über die ganze Erde zerstreut werden.
5 Und der HERR kam herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, den die Menschenkinder bauten.
6 Und der HERR sprach: Siehe, das Volk ist eins, und sie haben alle eine Sprache, und dies fangen sie an zu tun; und nun wird ihnen nichts mehr zurückgehalten werden, was sie sich eingebildet haben.
7 Geht hin, lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren, damit sie die Sprache des anderen nicht verstehen.
8 Und der HERR zerstreute sie von dort auf die ganze Erde; und sie ließen auf, die Stadt zu bauen.

9 Darum heißt es Babel, weil der HERR dort die Sprache der ganzen Erde verwirrt hat; und von da hat der HERR sie zerstreut über die ganze Erde.

Genre

Die Erzählung vom Turm von Babel Genesis 11:1–9 ist eine Ätiologie oder Erklärung eines Phänomens. Ätiologien sind Erzählungen, die den Ursprung einer Sitte, eines Rituals, eines geografischen Merkmals, eines Namens oder eines anderen Phänomens erklären. [10] : 426 Die Geschichte vom Turmbau zu Babel erklärt die Ursprünge der Sprachenvielfalt. Gott war besorgt, dass die Menschen durch den Bau des Turms gelästert hatten, um eine zweite Flut zu vermeiden, sodass Gott mehrere Sprachen ins Leben rief. [10] : 51 So wurden die Menschen in sprachliche Gruppen eingeteilt, die einander nicht verstehen konnten.

Themen

Das Thema der Geschichte der Konkurrenz zwischen Gott und den Menschen erscheint an anderer Stelle in der Genesis, in der Geschichte von Adam und Eva im Garten Eden. [11] Die bei Flavius ​​Josephus gefundene jüdische Interpretation aus dem 1. Es gab jedoch einige zeitgenössische Herausforderungen für diese klassische Interpretation, wobei der Schwerpunkt auf dem expliziten Motiv der kulturellen und sprachlichen Homogenität gelegt wurde, das in der Erzählung erwähnt wird (V. 1, 4, 6). [12] Diese Lesart des Textes sieht Gottes Handeln nicht als Strafe für Stolz, sondern als Ätiologie kultureller Unterschiede, die Babel als Wiege der Zivilisation darstellt.

Autorenschaft und Quellenkritik

Die jüdische und christliche Tradition schreibt Moses die Zusammensetzung des gesamten Pentateuchs zu, zu dem auch die Geschichte vom Turmbau zu Babel gehört. Die moderne Bibelwissenschaft lehnt die mosaische Autorschaft des Pentateuch ab, ist jedoch in der Frage seiner Autorschaft gespalten. Viele Gelehrte schließen sich einer Form der dokumentarischen Hypothese an, die argumentiert, dass der Pentateuch aus mehreren "Quellen" besteht, die später zusammengeführt wurden. Gelehrte, die diese Hypothese befürworten, wie Richard Elliot Friedman, neigen dazu, Genesis 11:1-9 als von der J- oder Jahwist/Yahwist-Quelle verfasst zu sehen. [13] Michael Coogan schlägt das absichtliche Wortspiel in Bezug auf die Stadt Babel vor, und das Geräusch des "Geplappers" der Leute ist in den hebräischen Wörtern ebenso leicht zu finden wie im Englischen, wird als typisch für die jahwistische Quelle angesehen. [10] : 51 John Van Seters, der wesentliche Modifikationen der Hypothese vorgebracht hat, schlägt vor, dass diese Verse Teil dessen sind, was er eine "präjahwistische Phase" nennt. [14] Andere Wissenschaftler lehnen die dokumentarische Hypothese insgesamt ab. Die "minimalistischen" Gelehrten neigen dazu, die Bücher Genesis bis 2 Könige als von einem einzigen, anonymen Autor während der hellenistischen Zeit geschrieben zu sehen. Philippe Wajdenbaum schlägt vor, dass die Geschichte vom Turmbau zu Babel ein Beweis dafür ist, dass dieser Autor mit den Werken von Herodot und Platon vertraut war. [fünfzehn]

Sumerische und assyrische Parallele

Es gibt einen sumerischen Mythos, der dem vom Turmbau zu Babel ähnlich ist, genannt Enmerkar und der Herr von Aratta, [5] wo Enmerkar von Uruk eine massive Zikkurat in Eridu baut und von Aratta einen Tribut an kostbaren Materialien für ihren Bau verlangt, während er an einer Stelle eine Beschwörung rezitiert, die den Gott Enki anfleht, den Gott wiederherzustellen (oder in Kramers Übersetzung zu stören) sprachliche Einheit der bewohnten Regionen – genannt als Shubur, Hamazi, Sumer, Uri-ki (Akkad) und das Martu-Land, „das ganze Universum, das gut bewachte Volk – mögen sie alle Enlil gemeinsam in einer einzigen Sprache ansprechen“. [16]

Darüber hinaus weist ein weiterer assyrischer Mythos aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. während des neuassyrischen Reiches (911–605 v. [17]

Griechisch-römische Parallele

In der griechischen Mythologie, von der ein Großteil von den Römern übernommen wurde, gibt es einen Mythos, der als Gigantomachie bezeichnet wird, der Kampf zwischen den Riesen und den olympischen Göttern um die Vorherrschaft im Kosmos. In Ovids Erzählung des Mythos versuchen die Riesen, die Götter im Himmel zu erreichen, indem sie Berge auftürmen, werden jedoch von Jupiters Blitzen abgestoßen. WIE. Kline übersetzt Metamorphosen 1.151-155 als:

"Die Höhen des Himmels nicht sicherer als die Erde zu machen, sagen sie, die Riesen versuchten, das himmlische Königreich zu erobern, indem sie Berge bis zu den fernen Sternen auftürmten. Dann schleuderte der allmächtige Göttervater seinen Blitz, zerbrach den Olymp und warf Berg Pilion von Ossa unten." [18]

Der Bibelwissenschaftler Philippe Wajdenbaum vermutet, dass der Autor der Genesis mit dem Gigantomachy-Mythos vertraut war und ihn verwendet hat, um die Geschichte vom Turm zu Babel zu komponieren. [fünfzehn]

Mexiko

In Mittelamerika gibt es verschiedene Traditionen, die denen des Turms von Babel ähnlich sind. Einige Schriftsteller [ Wer? ] verband die Große Pyramide von Cholula mit dem Turm von Babel. Der Dominikanermönch Diego Durán (1537–1588) berichtete, kurz nach der Eroberung Mexikos von einem hundertjährigen Priester in Cholula einen Bericht über die Pyramide gehört zu haben. Er schrieb, dass ihm gesagt wurde, als das Licht der Sonne zum ersten Mal auf dem Land erschien, erschienen Riesen und machten sich auf die Suche nach der Sonne. Sie fanden es nicht und bauten einen Turm, um den Himmel zu erreichen. Ein wütender Gott des Himmels rief die Bewohner des Himmels an, der den Turm zerstörte und seine Bewohner zerstreute. Die Geschichte bezog sich weder auf eine Flut noch auf die Sprachverwirrung, obwohl Frazer seinen Bau und die Zerstreuung der Riesen mit dem Turmbau zu Babel verbindet. [19]

Eine andere Geschichte, die der einheimische Historiker Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (ca. 1565–1648) den alten Tolteken zuschreibt, besagt, dass die Menschen, nachdem sie sich nach einer großen Sintflut vermehrt hatten, einen großen zacuali oder Turm, um sich im Falle einer zweiten Sintflut zu erhalten. Ihre Sprachen wurden jedoch verwechselt und sie gingen in verschiedene Teile der Erde. [20]

Arizona

Noch eine andere Geschichte, die dem Volk der Tohono O'odham zugeschrieben wird, besagt, dass Montezuma einer großen Flut entkam, dann böse wurde und versuchte, ein Haus zu bauen, das bis zum Himmel reichte, aber der Große Geist zerstörte es mit Donnerschlägen. [21] [22]

Cherokee

Eine Version der Cherokee-Ursprungsgeschichte, die 1896 erzählt wurde, hat sowohl eine Turmerzählung als auch eine Fluterzählung: "Als wir jenseits der großen Gewässer lebten, gab es zwölf Clans, die zum Cherokee-Stamm gehörten. Und zurück in das alte Land, in dem wir das Land lebten." war großen Überschwemmungen ausgesetzt. Also hielten wir im Laufe der Zeit einen Rat ab und beschlossen, ein Lagerhaus zu bauen, das bis zum Himmel reichte. Die Cherokees sagten, wenn das Haus gebaut wurde und die Fluten kamen, würde der Stamm einfach die Erde verlassen und in den Himmel kommen ... Und wir begannen, ein großes Bauwerk zu bauen, und als es in einen der höchsten Himmel ragte, zerstörten die großen Mächte die Spitze und kürzten sie auf etwa die Hälfte ihrer Höhe. Aber der Stamm war fest entschlossen, für den Himmel zu bauen Sie ließen sich nicht entmutigen, sondern begannen, den von den Göttern angerichteten Schaden zu reparieren. Schließlich stellten sie das hohe Bauwerk fertig und hielten sich vor den Fluten für sicher. Aber nachdem es fertig war, zerstörten die Götter den hohen Teil erneut n, und als sie beschlossen, den Schaden zu reparieren, stellten sie fest, dass die Sprache des Stammes verwirrt oder zerstört war." [23]

Nepal

Spuren einer etwas ähnlichen Geschichte wurden auch von den Tharu in Nepal und Nordindien berichtet. [24] [ weitere erklärung nötig ]

Botswana

Laut David Livingstone hatten die Menschen, die er 1849 in der Nähe des Ngami-Sees traf, eine solche Tradition, aber die Köpfe der Baumeister wurden "durch den Fall des Gerüsts zerbrochen". [25]

Andere Traditionen

In seinem Buch von 1918 Folklore im Alten TestamentDer schottische Sozialanthropologe Sir James George Frazer dokumentierte Ähnlichkeiten zwischen alttestamentlichen Geschichten wie der Sintflut und indigenen Legenden auf der ganzen Welt. Er identifizierte Livingstons Bericht mit einer Geschichte aus der Lozi-Mythologie, in der die bösen Männer einen Turm aus Masten bauen, um den Schöpfergott Nyambe zu verfolgen, der auf einem Spinnennetz in den Himmel geflohen ist, aber die Männer sterben, wenn die Masten einstürzen. Er erzählt ferner ähnliche Geschichten der Ashanti, die die Masten durch einen Haufen Breistößel ersetzen. Frazer zitiert auch solche Legenden, die bei den Kongos gefunden wurden, sowie in Tansania, wo die Männer bei einem fehlgeschlagenen Versuch, den Mond zu erreichen, Stangen oder Bäume stapeln. [19] Er zitierte weiter die Karbi und Kuki Leute von Assam mit einer ähnlichen Geschichte. Die Traditionen des Karen-Volkes in Myanmar, die Frazer als deutlich „abrahamischen“ Einfluss betrachtete, besagen auch, dass ihre Vorfahren nach der Aufgabe einer großen Pagode im Land der Karenni 30 Generationen vor Adam, als die Sprachen verwirrt wurden, dorthin auswanderten und die Karen trennten sich von den Karenni. Er bemerkt eine weitere Version, die auf den Admiralitätsinseln aktuell ist, wo die Sprachen der Menschheit nach einem gescheiterten Versuch, Häuser zu bauen, die bis zum Himmel reichen, verwirrt sind.

Biblische Gelehrte betrachten das Buch Genesis als mythologisch und nicht als historische Darstellung von Ereignissen. [26] Die Genesis wird als mit einem historisierten Mythos beginnend und mit einer mythisierten Geschichte endend beschrieben. [27] Dennoch lässt sich die Geschichte von Babel in ihrem Kontext interpretieren.

Genesis 10:10 besagt, dass Babel (LXX: Βαβυλών) Teil von Nimrods Königreich war. Die Bibel erwähnt nicht ausdrücklich, dass Nimrod den Bau des Turms angeordnet hat, aber viele andere Quellen haben seinen Bau mit Nimrod in Verbindung gebracht. [28]

Genesis 11:9 schreibt die hebräische Version des Namens zu, Babel, zum Verb balal, was bedeutet verwirren oder verwirren auf Hebräisch. Der römisch-jüdische Autor Flavius ​​Josephus aus dem ersten Jahrhundert erklärte in ähnlicher Weise, dass der Name von dem hebräischen Wort abgeleitet wurde Babel (בבל), was "Verwirrung" bedeutet. [29]

Der Bericht in Genesis erwähnt keine Zerstörung des Turms. Die Menschen, deren Sprachen verwirrt sind, wurden einfach von dort über die Erde verstreut und hörten auf, ihre Stadt zu bauen. In anderen Quellen, wie dem Buch der Jubiläen (Kapitel 10 V.18–27), Cornelius Alexander (Fragment 10), Abydenus (Fragment 5 und 6), Josephus (Altertümer 1.4.3) und den Sibyllinischen Orakeln (iii. 117–129) stürzt Gott den Turm mit starkem Wind um. Im Talmud heißt es, dass die Spitze des Turms verbrannt, der Boden verschluckt und die Mitte stehen gelassen wurde, um im Laufe der Zeit zu erodieren (Sanhedrin 109a).

Etemenanki (sumerisch: "Tempel der Grundlegung von Himmel und Erde") war der Name einer Marduk geweihten Zikkurat in der Stadt Babylon. Es wurde berühmt von den neubabylonischen Herrschern Nabopolassar und Nebukadnezar II. aus dem 6. Es gelang ihm, die Ziegel des Turms an einen anderen Ort zu verlegen, aber sein Tod stoppte den Wiederaufbau und er wurde während der Herrschaft seines Nachfolgers Antiochus Soter abgerissen. Der griechische Historiker Herodot (ca. 484 – ca. 425 v. Chr.) schrieb in seinen Historien einen Bericht über die Zikkurat, den er „Tempel des Zeus Belus“ nannte. [30]

Nach Ansicht moderner Gelehrter wurde die biblische Geschichte vom Turmbau zu Babel wahrscheinlich von Etemenanki beeinflusst. Stephen L. Harris schlug vor, dass dies während der babylonischen Gefangenschaft geschah. [31] Isaac Asimov spekulierte, dass die Autoren von Genesis 11:1–9 von der Existenz einer scheinbar unvollständigen Zikkurat in Babylon und von der phonologischen Ähnlichkeit zwischen babylonischen Bab-ilu, was "Tor Gottes" bedeutet, und das hebräische Wort balal, was "gemischt", "verwirrt" oder "verwirrt" bedeutet. [32] Philippe Wajdenbaum schlägt vor, dass Genesis 11:3 direkt auf Herodots Beschreibung der Bauprozesse verweist, die in Babylon und Etemenanki im Geschichtsbuch I 179 & 181 verwendet wurden, und daher in der hellenistischen Zeit geschrieben wurde. [fünfzehn]

Buch der Jubiläen

Das Buch der Jubiläen enthält einen der ausführlichsten Berichte über den Turm.

Und sie fingen an zu bauen, und in der vierten Woche machten sie Ziegel mit Feuer, und die Ziegel dienten ihnen als Stein, und der Lehm, mit dem sie sie zementierten, war Asphalt, der aus dem Meer und aus den Wasserquellen kommt im Land Shinar. Und sie bauten ihn: dreiundvierzig Jahre lang bauten sie ihn, seine Breite war 203 Ziegelsteine, und die Höhe [eines Ziegelsteins] war ein Drittel von einem, seine Höhe betrug 5433 Ellen und 2 Palmen, und [der Umfang einer Mauer war] ] dreizehn Stadien [und der anderen dreißig Stadien]. (Jubeljahre 10:20–21, Karls Übersetzung von 1913)

Pseudo-Philosophie

In Pseudo-Philo wird die Bauleitung nicht nur Nimrod, dem Fürsten der Hamiten, zugeschrieben, sondern auch Joktan als Fürst der Semiten und Phenech, Sohn des Dodanim, als Fürst der Japhetiten. Zwölf Männer werden festgenommen, weil sie sich weigerten, Ziegel zu bringen, darunter Abraham, Lot, Nahor und mehrere Söhne Joktans. Joktan rettet die Zwölf jedoch schließlich vor dem Zorn der beiden anderen Prinzen. [33]

Josephus' Antiquitäten der Juden

Der jüdisch-römische Historiker Flavius ​​Josephus in seinem Antiquitäten der Juden (ca. 94 n. Chr.), erzählte die Geschichte, wie sie in der hebräischen Bibel zu finden ist, und erwähnte den Turm von Babel. Er schrieb, dass es Nimrod war, der den Turm bauen ließ und dass Nimrod ein Tyrann war, der versuchte, das Volk von Gott abzubringen. In diesem Bericht verwirrte Gott die Menschen eher, als dass sie sie vernichtete, weil die Vernichtung durch eine Sintflut sie nicht gelehrt hatte, gottesfürchtig zu sein.

Nun war es Nimrod, der sie zu einer solchen Beleidigung und Verachtung Gottes erregte. Er war der Enkel von Ham, der Sohn von Noah, ein kühner Mann und von großer Handkraft. Er überredete sie, es nicht Gott zuzuschreiben, als ob sie durch seine Mittel glücklich wären, sondern zu glauben, dass es ihr eigener Mut war, der dieses Glück verschaffte. Er verwandelte die Regierung auch nach und nach in Tyrannei, da er keinen anderen Weg sah, die Menschen von der Gottesfurcht abzubringen, als sie in eine ständige Abhängigkeit von seiner Macht zu bringen. Nun war die Menge bereit, der Entschlossenheit Nimrods zu folgen und es für eine Feigheit zu halten, sich Gott zu unterwerfen, und sie bauten einen Turm, der weder Mühen scheute, noch in irgendeiner Weise nachlässig bei der Arbeit war die Menge der Hände, die darin verwendet wurden, wuchs sehr hoch, schneller als man es erwarten konnte, aber die Dicke war so groß, und sie war so stark gebaut, dass ihre große Höhe dadurch auf den Anblick geringer zu sein schien als Es war wirklich. Es wurde aus gebrannten Ziegeln gebaut, mit Mörtel verkittet, aus Bitumen, damit es kein Wasser eindringen konnte. Als Gott sah, dass sie so verrückt handelten, entschloss er sich nicht, sie vollständig zu vernichten, da sie durch die Vernichtung der ehemaligen Sünder [in der Sintflut] nicht klüger geworden waren, sondern er verursachte einen Aufruhr unter ihnen, indem er in ihnen verschiedene Sprachen hervorbrachte , und dazu führen, dass sie sich durch die Vielzahl dieser Sprachen nicht verstehen können. Der Ort, an dem sie den Turm bauten, wird jetzt Babylon genannt, wegen der Verwirrung dieser Sprache, die sie zuvor leicht verstanden hatten, denn die Hebräer meinen mit dem Wort Babel, Verwirrung. Auch die Sibylle erwähnt diesen Turm und die Sprachverwirrung, wenn sie so sagt: „Als alle Menschen einer Sprache waren, bauten einige von ihnen einen hohen Turm, als wollten sie damit zum Himmel aufsteigen, aber die Götter sandten Windstürme und stürzten den Turm und gaben jedem eine besondere Sprache, und aus diesem Grund wurde die Stadt Babylon genannt."

Griechische Apokalypse von Baruch

Die dritte Apokalypse von Baruch (oder 3. Baruch, ca. 2. Jahrhundert), eine der Pseudepigraphen, beschreibt die gerechte Belohnung der Sünder und der Gerechten im Jenseits. [11] Unter den Sündern sind diejenigen, die den Turmbau zu Babel angestiftet haben. In dem Bericht wird Baruch zuerst (in einer Vision) als die Ruhestätte der Seelen derer angesehen, "die den Turm des Streits gegen Gott gebaut und der Herr sie verbannt hat". Als nächstes wird ihm ein anderer Ort gezeigt, und dort, in Form von Hunden,

Diejenigen, die Rat gegeben haben, den Turm zu bauen, denn die, die du siehst, trieben Scharen von Männern und Frauen aus, um Ziegelsteine ​​zu machen, unter denen eine Ziegelsteinmacherin in der Stunde der Geburt nicht freigelassen, sondern hervorgebracht wurde während sie Ziegelsteine ​​machte, und trug ihr Kind in ihrer Schürze und fuhr fort, Ziegelsteine ​​zu machen. Und der Herr erschien ihnen und verwirrte ihre Rede, als sie den Turm auf eine Höhe von vierhundertdreiundsechzig Ellen gebaut hatten. Und sie nahmen einen Bohrer und suchten den Himmel zu durchbohren und sprachen: Lasst uns sehen, ob der Himmel aus Ton oder aus Erz oder aus Eisen ist. Als Gott dies sah, ließ Er sie nicht zu, sondern schlug sie mit Blindheit und Sprachverwirrung und gab sie wieder, wie du siehst. (Griechische Apokalypse von Baruch, 3:5–8)

Midrasch

Die rabbinische Literatur bietet viele verschiedene Berichte über andere Gründe für den Bau des Turms von Babel und über die Absichten seiner Erbauer.Nach einem Midrasch sagten die Erbauer des Turms, der in den jüdischen Quellen "die Generation der Sezession" genannt wird: "Gott hat kein Recht, die obere Welt für sich selbst zu wählen und die untere Welt uns zu überlassen, deshalb werden wir uns bauen." ein Turm, auf dessen Spitze ein Götze ein Schwert hält, damit es so aussieht, als ob er mit Gott kämpfen wollte“ (Gen. R. xxxviii. 7 Tan., Hrsg. Buber, Noah, xxvii. ff.) .

Der Bau des Turms sollte nicht nur Gott widersprechen, sondern auch Abraham, der die Erbauer zur Ehrerbietung ermahnte. Die Passage erwähnt, dass die Baumeister scharfe Worte gegen Gott sprachen und sagten, dass der Himmel einmal alle 1656 Jahre ins Wanken geriet, so dass das Wasser auf die Erde strömte, und sie würden ihn daher mit Säulen stützen, damit es keine weitere Sintflut geben könnte (Gen. R. lc Tan. lc ähnlich Josephus, „Ant.“ i.4, § 2).

Einige aus dieser Generation wollten sogar gegen Gott im Himmel kämpfen (Talmud Sanhedrin 109a). Ermutigt wurden sie in diesem Unternehmen durch die Vorstellung, dass Pfeile, die sie in den Himmel schossen, blutend zurückfielen, so dass die Leute wirklich glaubten, sie könnten Krieg gegen die Bewohner des Himmels führen (Sefer ha-Yashar, Kapitel 9:12). –36). Nach Josephus und Midrasch Pirke R. El. xxiv., war es hauptsächlich Nimrod, der seine Zeitgenossen zum Bau des Turms überredete, während andere rabbinische Quellen im Gegenteil behaupten, Nimrod habe sich von den Erbauern getrennt. [28]

Nach einem anderen midraschischen Bericht wurde ein Drittel der Turmbauer bestraft, indem sie in halbdämonische Kreaturen verwandelt und in drei parallele Dimensionen verbannt wurden, die jetzt von ihren Nachkommen bewohnt werden. [34]

Islamische Tradition

Obwohl nicht namentlich erwähnt, hat der Koran eine Geschichte mit Ähnlichkeiten mit der biblischen Geschichte vom Turmbau zu Babel, obwohl sie im Ägypten des Moses angesiedelt ist: Der Pharao bittet Haman, ihm einen steinernen (oder tönernen) Turm zu bauen, damit er aufsteigen kann in den Himmel und konfrontiere den Gott Moses. [35]

Eine andere Geschichte in Sure 2,102 erwähnt den Namen Babil, erzählt aber davon, als die beiden Engel Harut und Marut einigen Leuten in Babylon Magie beibrachten und sie warnten, dass Magie eine Sünde ist und dass ihre Lehre der Magie eine Glaubensprüfung ist. [36] Eine Erzählung über Babil erscheint ausführlicher in den Schriften von Yaqut (i, 448 f.) und der Lisān al-ʿArab [ar] (xiii. 72), aber ohne Turm: Die Menschheit wurde von Winden in die Ebene, die später "Babil" genannt wurde, zusammengefegt, wo ihnen von Gott ihre eigenen Sprachen zugeteilt wurden, und wurden dann in gleicher Weise wieder zerstreut. In dem Geschichte der Propheten und Könige von dem muslimischen Theologen al-Tabari aus dem 9. Abu al-Fida, ein anderer muslimischer Historiker des 13. [28]

Obwohl innerhalb der islamischen Tradition Variationen ähnlich der biblischen Erzählung vom Turmbau zu Babel existieren, ist das zentrale Thema, dass Gott die Menschheit auf der Grundlage der Sprache trennt, dem Islam fremd, so die Autorin Yahiya Emerick. Im islamischen Glauben, argumentiert er, hat Gott Nationen geschaffen, um sich zu kennen und nicht getrennt zu werden. [37]

Buch Mormon

Im Buch Mormon bitten ein Mann namens Jared und seine Familie Gott, dass ihre Sprache zur Zeit des „großen Turms“ nicht verwechselt wird. Wegen ihrer Gebete bewahrt Gott ihre Sprache und führt sie ins Tal von Nimrod. Von dort reisen sie über das Meer nach Amerika. [38]

Obwohl der Turm von Babel im Originaltext des Buches Mormon nicht erwähnt wird, behaupten einige Führer der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, dass der „große Turm“ tatsächlich der Turm von Babel war – wie in der Einleitung von 1981 zum Buch Mormon - trotz der Chronologie des Buches Ether, die enger mit dem sumerischen Turmtempelmythos des 21. [39] Apologeten der Kirche haben diese Verbindung ebenfalls unterstützt und argumentieren für die Realität des Turms von Babel: „Obwohl es heutzutage viele gibt, die die Berichte über die Sintflut und den Turm von Babel für Fiktion halten, bestätigen die Heiligen der Letzten Tage ihre Realität ." [40] In jedem Fall glaubt die Kirche fest an die tatsächliche Natur von mindestens einem "großen Turm", der in der Region des alten Sumer/Assyrien/Babylonien gebaut wurde.

Die Verwirrung der Zungen (confusio linguarum) ist der Ursprungsmythos für die in Genesis 11:1–9 beschriebene Fragmentierung menschlicher Sprachen als Folge des Baus des Turmbaus zu Babel. Vor diesem Ereignis wurde gesagt, dass die Menschheit eine einzige Sprache spricht. Die vorangehende Genesis 10:5 besagt, dass sich die Nachkommen von Japheth, Gomer und Javan „mit ihren eigenen Zungen“ zerstreuten, was einen offensichtlichen Widerspruch schaffte. Gelehrte debattieren oder erklären diesen scheinbaren Widerspruch seit Jahrhunderten. [41]

Während des Mittelalters wurde die hebräische Sprache weithin als die Sprache angesehen, die von Gott verwendet wurde, um Adam im Paradies anzusprechen, und von Adam als Gesetzgeber (die adamische Sprache) von verschiedenen jüdischen, christlichen und muslimischen Scholastikern.

Dante Alighieri thematisiert das Thema in seinem De vulgari eloquentia (1302-1305). Er argumentiert, dass die adamische Sprache göttlichen Ursprungs und daher unveränderlich ist. [42] Er stellt auch fest, dass gemäß Genesis der erste Sprechakt Eva zuzuschreiben ist, die sich an die Schlange wendet, und nicht an Adam. [43]

In seinem Göttliche Komödie (ca. 1308–1320), ändert Dante jedoch seine Ansicht zu einer anderen, die die adamische Sprache als das Produkt Adams behandelt. [42] Dies hatte zur Folge, dass es nicht mehr als unveränderlich angesehen werden konnte und somit das Hebräische nicht als identisch mit der Sprache des Paradieses angesehen werden konnte. Dante schließt (Paradies XXVI), dass Hebräisch eine Ableitung der Sprache Adams ist. Insbesondere der hebräische Hauptname für Gott in der scholastischen Tradition, El, muss von einem anderen adamischen Namen für Gott abgeleitet sein, den Dante als . angibt ich. [42]

Vor der Annahme der indogermanischen Sprachfamilie wurden diese Sprachen von einigen Autoren als "japhetitisch" angesehen (z. B. Rasmus Rask 1815 siehe Indogermanische Studien). Ab der Renaissance in Europa wurde den angeblichen japhetischen Sprachen Vorrang vor dem Hebräischen beansprucht, die angeblich nie korrumpiert wurden, weil ihre Sprecher nicht am Bau des Turmbaus zu Babel teilgenommen hatten. Zu den Kandidaten für einen lebenden Nachkommen der adamischen Sprache gehörten: Gälisch (siehe Auraicept na n-Éces) Toskanisch (Giovanni Battista Gelli, 1542, Piero Francesco Giambullari, 1564) Niederländisch (Goropius Becanus, 1569, Abraham Mylius, 1612) Schwedisch (Olaus Rudbeck, 1675) Deutsch (Georg Philipp Harsdörffer, 1641, Schottel, 1641). Der schwedische Arzt Andreas Kempe schrieb 1688 ein satirisches Traktat, in dem er sich über den Wettstreit der europäischen Nationalisten lustig machte, ihre Muttersprache als Adamische Sprache zu beanspruchen. Kempe karikierte die Versuche des Schweden Olaus Rudbeck, Schwedisch als Ursprache der Menschheit auszusprechen, und schrieb eine vernichtende Parodie, in der Adam Dänisch, Gott Schwedisch und die Schlange Französisch sprach. [44]

Der Primat des Hebräischen wurde noch von einigen Autoren bis zum Aufkommen der modernen Linguistik in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts verteidigt, z.B. von Pierre Besnier [fr] (1648–1705) in Ein philosophischer Essay für die Wiedervereinigung der Sprachen oder die Kunst, alles durch die Beherrschung einer zu wissen (1675) und von Gottfried Hensel (1687–1767) in seinem Synopsis Universae Philologiae (1741).

Die historische Linguistik hat lange Zeit mit der Idee einer einzigen Originalsprache gerungen. Im Mittelalter und bis ins 17. Jahrhundert wurde versucht, einen lebenden Nachkommen der adamischen Sprache zu identifizieren.

Multiplikation von Sprachen

Der wörtliche Glaube, dass die sprachliche Vielfalt der Welt mit dem Turm von Babel entstand, ist Pseudolinguistik und widerspricht den bekannten Tatsachen über die Entstehung und Geschichte der Sprachen. [45]

In der biblischen Einführung zum Bericht über den Turmbau zu Babel in Genesis 11:1 wird gesagt, dass jeder auf der Erde dieselbe Sprache sprach, aber dies steht im Widerspruch zu der biblischen Beschreibung der post-noahischen Welt, die in Genesis 10:5 beschrieben wird. wo gesagt wird, dass die Nachkommen von Sem, Ham und Japheth verschiedene Nationen hervorgebracht haben, jede mit ihrer eigenen Sprache. [2] : 26

Es gibt auch eine Reihe von Traditionen auf der ganzen Welt, die eine göttliche Verwechslung der einen Originalsprache in mehrere beschreiben, wenn auch ohne Turm. Abgesehen von dem altgriechischen Mythos, dass Hermes die Sprachen verwechselte und Zeus seinen Thron an Phoroneus gab, erwähnt Frazer solche Berichte ausdrücklich unter den Wasania von Kenia, den Kacha Naga von Assam, den Bewohnern der Encounter Bay in Australien, den Maidu of Kalifornien, die Tlingit von Alaska und die K'iche' Maya von Guatemala. [46]

Auch der estnische Mythos vom "Kochen der Sprachen" [47] wurde verglichen.

Aufzählung verstreuter Sprachen

Es gibt mehrere mittelalterliche historiographische Berichte, die versuchen, die am Turm von Babel verstreuten Sprachen aufzuzählen. Da eine Zählung aller Nachkommen Noahs, die in Kapitel 10 der Genesis (LXX) namentlich aufgeführt sind, 15 Namen für die Nachkommen Japhets, 30 für Hams und 27 für Sems enthält, wurden diese Zahlen als die 72 Sprachen etabliert, die sich aus der Verwirrung in Babel . ergaben —obwohl sich die genaue Auflistung dieser Sprachen im Laufe der Zeit änderte. (Die LXX-Bibel hat zwei zusätzliche Namen, Elisa und Cainan, die im masoretischen Text dieses Kapitels nicht zu finden sind, also frühe rabbinische Traditionen, wie die Mischna, sprechen anstelle von "70 Sprachen".) Einige der frühesten Quellen für 72 (manchmal 73) Sprachen sind die christlichen Schriftsteller des 2.Stromata I, 21) und Hippolyt von Rom (Zu den Psalmen 9) es wird im syrischen Buch wiederholt Höhle der Schätze (um 350 n. Chr.), Epiphanius von Salamis' Panarion (um 375) und St. Augustinus Die Stadt Gottes 16,6 (ca. 410). Die Hippolytos (ca. 234) zugeschriebenen Chroniken enthalten einen der ersten Versuche, jedes der 72 Völker aufzuzählen, von denen angenommen wird, dass sie diese Sprachen gesprochen haben.

Isidor von Sevilla in seinem Etymologie (ca. 600) erwähnt die Zahl von 72, seine Namensliste aus der Bibel lässt jedoch die Söhne Joktans weg und ersetzt die Söhne Abrahams und Lots, was zu insgesamt nur etwa 56 Namen führt. Er fügt dann eine Liste einiger der Nationen an zu seiner Zeit bekannt, wie die Langobarden und die Franken. Diese Aufzählung sollte sich auf spätere Berichte, die die Langobarden und Franken selbst zu Nachkommen gleichnamiger Enkel von Japheth machten, als sehr einflussreich erweisen, z.B. das Historia Brittonum (ca. 833), Die Wiesen des Goldes von al Masudi (ca. 947) und Buch der Straßen und Königreiche von al-Bakri (1068), dem 11. Jahrhundert Lebor Gabála renn, und die Midrasch-Kompilationen Yosippon (ca. 950), Chroniken von Jerahmeel, und Sefer haYashar.

Andere Quellen, die 72 (oder 70) von Babel verstreute Sprachen erwähnen, sind das altirische Gedicht Cu-Cen-Mathair von Luccreth moccu Chiara (um 600) das irische Klosterwerk Auraicept na n-Éces Geschichte der Propheten und Könige des persischen Historikers Muhammad ibn Jarir al-Tabari (um 915) der angelsächsische Dialog Salomo und Saturn der Russe Primäre Chronik (ca. 1113) das jüdisch-kabbalistische Werk Bahir (1174) die Prosa Edda von Snorri Sturluson (um 1200) dem Syrer Buch der Biene (ca. 1221) die Gesta Hunnorum et Hungarorum (ca. 1284 erwähnt 22 für Sem, 31 für Ham und 17 für Japheth, also insgesamt 70) Villanis Bericht von 1300 und die Rabbiner Midrasch ha-Gadol (14. Jahrhundert). Villani fügt hinzu, dass "700 Jahre nach der Sintflut begonnen wurde, und es waren 2.354 Jahre vom Anfang der Welt bis zur Verwirrung des Turms von Babel mal". Laut Gesta Hunnorum et Hungarorum, jedoch wurde das Projekt erst 200 Jahre nach der Sintflut begonnen.

Die Tradition von 72 Sprachen hat sich bis in spätere Zeiten fortgesetzt. Sowohl José de Acosta in seiner Abhandlung von 1576 De procuranda indorum grüßen, und António Vieira ein Jahrhundert später in seinem Sermão da Epifania, zeigte sich erstaunt darüber, wie sehr diese „Anzahl der Sprachen“ übertroffen werden könnte, da es Hunderte von gegenseitig unverständlichen Sprachen gibt, die nur in Peru und Brasilien beheimatet sind.

Das Buch Genesis erwähnt nicht, wie hoch der Turm war. Der Ausdruck, der verwendet wurde, um den Turm zu beschreiben, "seine Spitze im Himmel" (V.4), war ein Idiom für beeindruckende Höhe, anstatt Arroganz zu implizieren, dies war einfach ein Klischee für Höhe. [12] : 37

Das Buch der Jubiläen erwähnt die Höhe des Turms mit 5.433 Ellen und 2 Palmen oder 2.484 m (8.150 ft), etwa dreimal so hoch wie der Burj Khalifa oder etwa 1,6 Meilen hoch. Die Dritte Apokalypse von Baruch erwähnt, dass der "Turm des Streits" eine Höhe von 463 Ellen oder 211,8 m (695 ft) erreichte, höher als jedes Bauwerk, das in der Geschichte der Menschheit bis zum Bau des Eiffelturms im Jahr 1889 gebaut wurde, der 324 m² groß ist (1.063 Fuß) hoch.

Gregor von Tours, der c. 594, zitiert den früheren Historiker Orosius (ca. 417) mit den Worten, der Turm sei „viereckig auf einer sehr ebenen Ebene angelegt und siebzig Stadien im Umfang.Eine Stade war eine antike griechische Längeneinheit, basierend auf dem Umfang eines typischen Sportstadions der damaligen Zeit, der etwa 176 Meter (577 ft) betrug. [48] Fünfundzwanzig Tore befinden sich auf jeder Seite , die insgesamt hundert machen. Die Türen dieser Tore, die von wunderbarer Größe sind, sind in Bronze gegossen. Derselbe Historiker erzählt viele andere Geschichten über diese Stadt und sagt: "Obwohl die Pracht ihres Gebäudes so groß war," wurde erobert und zerstört.'" [49]

Ein typischer mittelalterlicher Bericht wird von Giovanni Villani (1300) gegeben: Er berichtet, dass "er rund 130 Kilometer maß, und er war bereits 4000 Schritte hoch oder 5,92 km (3,68 Meilen) und 1000 Schritte dick, und jeder Schritt" sind drei unserer Füße." [50] Der Reisende aus dem 14. Jahrhundert, John Mandeville, fügte auch einen Bericht über den Turm hinzu und berichtete, dass seine Höhe laut den Einheimischen 64 Stadien oder 13 km (8 Meilen) betrug.

Der Historiker Verstegan aus dem 17. ein Turm. Er zitiert auch ungenannte Autoren, die sagen, dass der spiralförmige Pfad so breit war, dass er Unterkünfte für Arbeiter und Tiere enthielt, und andere Autoren, die behaupten, dass der Pfad breit genug war, um Felder für den Anbau von Getreide für die beim Bau verwendeten Tiere zu haben.

In seinem Buch, Strukturen: Oder warum Dinge nicht herunterfallen (Pelican 1978–1984) betrachtet Professor J. E. Gordon die Höhe des Turmbaus zu Babel. Er schrieb: „Ziegel und Stein wiegen ungefähr 120 lb pro Kubikfuß (2.000 kg pro Kubikmeter) und die Druckfestigkeit dieser Materialien ist im Allgemeinen eher besser als 6.000 lbs pro Quadratzoll oder 40 Megapascal. Grundrechenarten zeigen, dass ein Turm mit parallelen Mauern hätten bis zu einer Höhe von 2,1 km (1,3 mi) gebaut werden können, bevor die Ziegel am unteren Ende zerkleinert wurden Shinnar würde der Sauerstoff ausgehen und er hatte Schwierigkeiten beim Atmen, bevor die Ziegelwände unter ihrem eigenen Gewicht zerquetscht wurden."

Pieter Brueghels einflussreiche Darstellung basiert auf dem Kolosseum in Rom, während spätere konische Darstellungen des Turms (wie in Dorés Illustration dargestellt) viel späteren muslimischen Türmen ähneln, die von Entdeckern des 19. Jahrhunderts in der Gegend beobachtet wurden, insbesondere dem Minarett von Samarra. M. C. Escher zeigt in seinem Holzschnitt, der die Geschichte darstellt, eine stilisiertere geometrische Struktur.

Der Komponist Anton Rubinstein hat eine Oper nach der Geschichte geschrieben Der Thurm zu Babel.

Der amerikanische Choreograf Adam Darius inszenierte eine mehrsprachige theatralische Interpretation von Der Turm von Babel 1993 am ICA in London.

Fritz Langs Film von 1927 Metropole, spielt in einer Rückblende mit Themen der mangelnden Kommunikation zwischen den Designern des Turms und den Arbeitern, die ihn bauen. Die kurze Szene zeigt, wie die Worte, mit denen die Gestalter den Turmbau verherrlichten, für die Arbeiter ganz andere, beklemmende Bedeutungen bekamen. Dies führte zu seiner Zerstörung, als sie sich wegen der unerträglichen Arbeitsbedingungen gegen die Designer auflehnten. Das Erscheinungsbild des Turms wurde dem Gemälde von Brueghel von 1563 nachempfunden. [51]

Der politische Philosoph Michael Oakeshott untersuchte historische Variationen des Turmbaus zu Babel in verschiedenen Kulturen [52] und produzierte in seinem 1983 erschienenen Buch eine eigene moderne Nacherzählung. Zur Geschichte. [53] In seiner Nacherzählung drückt Oakeshott die Verachtung der menschlichen Bereitschaft aus, Individualität, Kultur und Lebensqualität für große kollektive Projekte zu opfern. Er führt dieses Verhalten auf die Faszination für Neues, anhaltende Unzufriedenheit, Gier und mangelnde Selbstreflexion zurück. [54]

WIE. Byatts Roman Turm zu Babel (1996). [55]

Die progressive Band Soul Secret schrieb ein Konzeptalbum namens BABEL, basierend auf einer modernisierten Version des Mythos.

Der Science-Fiction-Autor Ted Chiang schrieb eine Geschichte namens "Tower of Babylon", in der er sich vorstellte, wie ein Bergmann den Turm bis zur Spitze erklimmt, wo er auf das Himmelsgewölbe trifft. [56]

Der Fantasy-Romanautor Josiah Bancroft hat eine Serie Die Bücher von Babel, das 2021 mit Buch IV abschließen soll.

Diese biblische Episode wird in der indischen Fernsehserie dramatisiert Bibel Ki Kahaniyan, die ab 1992 auf DD National ausgestrahlt wurde. [57]

Im japanischen Fernsehanime von 1990 Nadia: Das Geheimnis des blauen Wassers, der Turm von Babel wird von den Atlantiern als interstellares Kommunikationsgerät verwendet. [58] Später in der Serie bauen die Neo-Atlantier den Turm von Babel wieder auf und verwenden seinen Kommunikationsstrahl als Massenvernichtungswaffe. Sowohl der ursprüngliche als auch der wiederaufgebaute Turm ähneln dem Gemälde Turm von Babylon vom Künstler Pieter Bruegel der Ältere.

Im Videospiel Prince of Persia: Die zwei Throne Die letzten Phasen des Spiels und der letzte Bosskampf finden im Turm statt.

Im webbasierten Spiel Schmiede von Imperien der Turmbau zu Babel ist ein verfügbares "Großes Gebäude".

Der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges schrieb eine Geschichte mit dem Titel "Die Bibliothek von Babel".

Der Turmbau zu Babel erscheint als wichtiger Ort im babylonischen Handlungsbogen des japanischen Shōjo Manga Wappen der königlichen Familie.

In der Videospielserie Untergang, taucht der Turmbau zu Babel mehrmals auf. In Untergang (1993), das Level "E2M8" heißt und findet am "Turm zu Babel" statt. In ewiger Untergang die Kampagnenebene "Nekravol" enthält den Turmbau zu Babel, aber anstelle seines biblischen Zwecks fungiert er als Verarbeitungslinie für das Leiden menschlicher Seelen. Im Spiel wird es als "Die Zitadelle" bezeichnet, aber die Konzeptzeichnung für ewiger Untergang (Die Kunst des ewigen Untergangs artbook und die Steam-Sammelkarte) bezeichnet es als "Turm Babel".


Das historische Problem

Nur wenige historische Persönlichkeiten haben so unterschiedliche Interpretationen hervorgebracht wie Moses. Frühe jüdische und christliche Traditionen betrachteten ihn als Autor der Tora ("Gesetz" oder "Lehre"), auch Pentateuch ("Fünf Bücher") genannt, die die ersten fünf Bücher der Bibel umfasst, und einige konservative Gruppen glauben immer noch daran Autorenschaft des Mosaiks.

Dem steht die These des deutschen Gelehrten Martin Noth entgegen, der zwar einräumte, dass Moses möglicherweise etwas mit den Vorbereitungen zur Eroberung Kanaans zu tun hatte, aber sehr skeptisch gegenüber den ihm von der Tradition zugeschriebenen Rollen war. Obwohl Noth einen historischen Kern unter den Exodus- und Sinai-Traditionen erkannte, glaubte er, dass zwei verschiedene Gruppen diese Ereignisse erlebten und die Geschichten unabhängig voneinander übermittelten. Er behauptete, dass die biblische Geschichte, die die Hebräer von Ägypten bis Kanaan verfolgte, aus der Verflechtung eines Redakteurs mit separaten Themen und Traditionen um eine Hauptfigur Moses resultierte, eigentlich eine obskure Person aus Moab.

Dieser Artikel, der dem biblischen Archäologen und Historiker W.F. Albright, präsentiert einen Standpunkt, der irgendwo zwischen diesen beiden Extremen liegt. Während die Essenz der biblischen Geschichte (erzählt zwischen Exodus 1:8 und Deuteronomium 34:12) akzeptiert wird, wird anerkannt, dass der Bericht im Laufe der Jahrhunderte mündlicher und schriftlicher Überlieferung Schichten von Zusätzen anhäufte. Die Rekonstruktion der dokumentarischen Quellen des Pentateuchs durch Literaturkritiker wird als gültig angesehen, aber die Quellen werden als unterschiedliche Versionen einer Reihe von Ereignissen angesehen (sehen biblische Literatur: Die Tora [Gesetz, Pentateuch oder fünf Bücher Moses]). Andere kritische Methoden (das Studium des biblischen Textes vom Standpunkt der literarischen Form, der mündlichen Überlieferung, des Stils, der Redaktion und der Archäologie) sind gleichermaßen gültig. Die genaueste Antwort auf ein kritisches Problem ergibt sich daher wahrscheinlich aus der Konvergenz verschiedener Beweislinien. Trotz kritischer Gelehrsamkeit sind die Quellen so lückenhaft, dass der Mensch Moses nur in groben Zügen dargestellt werden kann.


Psychoanalyse des Mythos 4


In Moses and Monotheism, das 1939, im selben Jahr, in dem Freud starb, veröffentlicht wurde, wiederholt er kühn seine Theorie von Totem und Tabu, obwohl er dafür in dem Vierteljahrhundert seit seiner Präsentation erhebliche Kritik erhalten hatte. Wenn überhaupt, verkündet er es mit noch weniger Vorbehalt:

Diese Überzeugung, die ich vor einem Vierteljahrhundert erworben habe, als ich 1912 mein Buch über Totem und Tabu schrieb, ist seitdem nur noch stärker geworden. Von da an habe ich nie daran gezweifelt, dass religiöse Phänomene nur nach dem Vorbild der uns so vertrauten neurotischen Symptome des Individuums zu verstehen sind, als Rückbesinnung auf längst vergessene wichtige Ereignisse der Urgeschichte des Menschen Familie, dass sie eben diesem Ursprung ihren obsessiven Charakter verdanken und daher ihre Wirkung auf die Menschheit aus der darin enthaltenen historischen Wahrheit ableiten.

Er gibt eine erzählte Form der Zusammenfassung des Urgeschehens des Vatermordes, genauer und auf den Punkt gebracht als in seinem früheren Buch, und beginnt sie mit folgendem Vorbehalt, der in Totem und Tabu vage angedeutet war:


Die Geschichte wird sehr komprimiert erzählt, als ob das, was in Wirklichkeit Jahrhunderte dauerte und sich in dieser langen Zeit unzählige Male wiederholte, nur einmal passiert wäre.


Sicherlich hat es den Geschmack und die Eigenschaften einer Geschichte oder eines Mythos. Wegen seiner fließenden Klarheit, seiner zusätzlichen Details aus seiner Version in Totem und Tabu und seiner Ähnlichkeit mit vielen Mythen kann ich nicht widerstehen, es in seiner Gesamtheit zu wiederholen:


Das kräftige Männchen war Herr und Vater der ganzen Horde, grenzenlos in seiner Macht, die er brutal einsetzte. Alle Weibchen waren sein Eigentum, die Frauen und Töchter seiner eigenen Horde sowie vielleicht auch die von anderen Horden gestohlenen. Das Schicksal der Söhne war hart, wenn sie die Eifersucht des Vaters erregten, wurden sie getötet oder kastriert oder vertrieben. Sie wurden gezwungen, in kleinen Gemeinschaften zu leben und sich mit Ehefrauen zu versorgen, indem sie sie anderen stahlen. Dem einen oder anderen Sohn könnte es gelingen, eine ähnliche Situation wie der Vater in der ursprünglichen Horde zu erreichen. Eine bevorzugte Stellung ergab sich auf natürliche Weise: Es war die des jüngsten Sohnes, der, geschützt durch die Liebe der Mutter, von den fortschreitenden Jahren seines Vaters profitieren und ihn nach dessen Tod ersetzen konnte. Ein Echo der Vertreibung des ältesten Sohnes sowie der begünstigten Stellung des jüngsten scheint in vielen Mythen und Märchen nachzuhallen.

Der nächste entscheidende Schritt zur Veränderung dieser ersten Art der "sozialen" Organisation liegt in folgendem Vorschlag: Die vertriebenen und in einer Gemeinschaft lebenden Brüder schlossen sich zusammen, überwanden den Vater und - nach damaligem Brauch - alle nahmen an seinem Körper teil.



Kain tötet Abel. Bibelillustration von Gustave Dor , 1866.
In Moses und Monotheismus erweitert und präzisiert Freud seine Theorie etwas. Er benennt die von der Menschheit als Ganzes durchlaufenen Stadien im Vergleich zu den einzelnen neurotischen Stadien "frühes Trauma - Abwehr - Latenz - Ausbruch der Neurose - Teilrückkehr des Verdrängten". Die Analogie macht zusätzlich Sinn, da er behauptet: "Die Genese der Neurose geht immer auf sehr frühe Eindrücke in der Kindheit zurück." Auch für die Menschheit soll der Vatermord in einem frühen Stadium, einer Art Kindheit, ihrer Entwicklung stattgefunden haben. Er beschreibt den Vorgang:


Auch die Menschheit als Ganzes durchlebte Konflikte sexuell aggressiver Natur, die bleibende Spuren hinterließen, die aber größtenteils abgewehrt und vergessen wurden, später nach langer Latenzzeit wieder lebendig wurden und ähnlich strukturierte Phänomene schufen und Neigung zu neurotischen Symptomen.


Die erwähnte Latenz, die sowohl im Individuum als auch im Kollektiv existiert, ist eine Art mentale Inkubationszeit, in der das traumatische Ereignis im Bewusstsein vergessen wird, aber unterbewusst bleibt und an Stärke gewinnt, so dass es, wenn es ausbricht, viel ist stärker als zum Zeitpunkt des traumatischen Ereignisses:


Es ist besonders bemerkenswert, dass jede Erinnerung, die aus der vergessenen Vergangenheit zurückkehrt, dies mit großer Kraft tut, einen unvergleichlich starken Einfluss auf die Masse der Menschheit ausübt und einen unwiderstehlichen Glaubensanspruch erhebt, gegen den alle logischen Einwände machtlos bleiben – sehr ähnlich dem Credo quia absurdum.


Er vergleicht dieses Phänomen mit der Wahnvorstellung eines Psychotikers, der einen längst vergessenen Wahrheitskern hat, der beim Wiederauftauchen sowohl verzerrt als auch zwanghaft wird.

Als Konsequenz dieser Latenz muss Freud erklären, wie etwas Vergessenes über Generationen hinweg bleiben kann, um in den Menschen als eine Art sehr lebendige und kraftvolle Erinnerung zu erscheinen. In Totem und Tabu vermutete er kein Vergessen des Vatermordes, andererseits gab er nicht an, dass die Erinnerung über die Generationen hinweg aufbewahrt wurde. Impliziert wurde ein etablierter Totemismus, der das Trauma des Vatermordes in sich birgt und noch lange nach dem Vergessen des eigentlichen Ereignisses befolgt wird. In Moses and Monotheism führt er die Latenz ein, die unterdrückte Erinnerung, die wieder auftauchen kann, und muss diesen Prozess daher erklären. Damit kommt er Carl Jungs Theorien des kollektiven Unbewussten und der Archetypen auffallend nahe.

Freud stellt ganz klar fest, dass die Menschen das anfängliche Ereignis vergessen haben:


Im Laufe von Tausenden von Jahrhunderten wurde sicherlich vergessen, dass es einen Urvater gab, der die von mir erwähnten Eigenschaften besaß und welches Schicksal er traf.


Er verwendet die Analogie mit dem Individuum, dessen traumatische Erinnerung verdrängt, tief im Unbewussten vergraben, aber nicht verschwunden ist, weshalb es auftauchen kann und dabei die oben beschriebene Intensität hat. Sowohl das Individuum als auch das Kollektiv haben diese Fähigkeit:


Ich bin der Meinung, dass die Übereinstimmung zwischen Individuum und Masse in diesem Punkt fast vollständig ist. Auch die Massen behalten in unbewussten Erinnerungsspuren einen Eindruck von der Vergangenheit.


Unter bestimmten Umständen können solche verdrängten Erinnerungen auftauchen. Bei kollektiven Erinnerungen geschieht dies am ehesten aufgrund von jüngsten Ereignissen, die den verdrängten ähneln.

Nun spekuliert Freud, dass das Individuum nicht nur persönliche Erinnerungen im Unbewussten gespeichert hat, sondern auch: "das, was er bei der Geburt mitgebracht hat, Fragmente phylogenetischen Ursprungs, ein archaisches Erbe." Er versucht nicht zu erklären, wie eine solche Erinnerung aufbewahrt und über die Generationen hinweg transportiert werden kann, sondern findet Unterstützung in der Beobachtung von Patienten. Wenn sie auf frühe Traumata reagieren, wenn ein Ödipus- oder Kastrationskomplex untersucht wird, scheinen andere als rein persönliche Erfahrungen aufzutauchen. Diese sind sinnvoller, wenn sie als irgendwie von früheren Generationen geerbt betrachtet werden. Freud glaubt, dass sie Teil dessen sind, was er das archaische Erbe nennt.



Cronus kastriert Uranus, von Giorgio Vasari, 16. Jahrhundert.


Er verwendet auch das Argument der "Universalität der Sprachsymbolik", der Fähigkeit, ein Objekt symbolisch durch ein anderes ersetzen zu lassen, besonders stark bei Kindern. Diese Symbolik ist auch in Träumen am Werk, und Freud betrachtet sie als eine Fähigkeit, die aus der Zeit der Sprachentwicklung geerbt wurde. Er ist hier eher diffus, da er keine Beispiele dafür gibt, auf welche Arten von Gegenständen und Symbolen er sich bezieht.

Er räumt zwar ein, dass die Wissenschaft der Biologie keine Weitergabe erworbener Fähigkeiten an Nachkommen zulässt, stellt aber kühn fest: "Ich kann mir den Fortgang der biologischen Entwicklung ohne Berücksichtigung dieses Faktors nicht vorstellen." Er vergleicht auch mit Tieren, die er in dieser Hinsicht grundsätzlich nicht sehr vom Menschen unterscheidet - das archaische Erbe des "menschlichen Tieres" mag sich in Umfang und Charakter unterscheiden, "entspricht aber den Instinkten der Tiere".

Was dazu führt, dass eine Erinnerung in das archaische Erbe eingeht, ist, ob sie wichtig genug ist oder sich oft genug wiederholt oder beides. In Bezug auf den Urvatermord ist er sich ziemlich sicher:


Männer haben schon immer - auf diese besondere Weise - gewusst, dass sie einmal einen Urvater hatten und ihn töteten.


Diese Theorien haben eine auffallende Ähnlichkeit mit Jungs Vorstellungen vom kollektiven Unbewussten und den Archetypen. Sie verwenden sogar ähnliche Methoden, um für ihre Theorien zu argumentieren. Freud erwähnt Jung jedoch nicht und vergleicht ihn nicht mit seinen Modellen. Sie waren natürlich jahrzehntelang distanziert und nicht sprachlich - aber es ist höchst unwahrscheinlich, dass Freud die Theorien Jungs, die zu Moses und Monotheismus weit entwickelt und weithin bekannt waren, nicht kannte. Es ist auch ziemlich unwahrscheinlich, dass Freud die Ähnlichkeiten nicht erkennt und darüber nachdenkt.

Moses

Dann stellt sich Freud ein Schicksal des Moses vor, ähnlich dem des urzeitlichen Tyrannenvaters:


Die Juden, die selbst nach der Bibel stur und widerspenstig gegen ihren Gesetzgeber und Führer waren, rebellierten schließlich, töteten ihn und warfen die auferlegte Aton-Religion ab, wie es die Ägypter vor ihnen getan hatten.


Die Idee, dass Moses vom jüdischen Stamm getötet wurde, gibt Freud bereitwillig zu, einem Text des deutschen Theologen und Bibelarchäologen Ernst Sellin (1867-1935) aus dem Jahr 1922 entnommen zu haben.

Später lässt Freud diesen jüdischen Stamm treffen und sich mit einem anderen verbinden, und als Teil des Kompromisses zwischen ihnen passten sie die Verehrung eines Vulkangottes Jahve an, der von den arabischen Midianitern beeinflusst wurde. Um sich von der Schuld zu befreien, Moses getötet zu haben, bestand dieser Stamm darauf, ihn zum Vater dieser neuen monotheistischen Religion zu erklären. Damit vollzogen sie fast die Vaterverehrung, die Freud seiner Theorie über den Ursprung der Religion zugrunde legte. Eine weitere Konsequenz war:


Im Laufe der Zeit verlor Jahve seinen eigenen Charakter und wurde immer mehr wie der alte Gott des Moses, Aton.

Jesus


Ein selbst unschuldiger Gottessohn hatte sich geopfert und damit die Schuld der Welt übernommen.



Die Anbetung der Hirten von Rembrandt 1646.


Jesus, als Gottessohn proklamiert, d. h. der symbolische erste Sohn des ermordeten Vaters, der Anführer der Rebellion, trägt die Verantwortung für den Tod des Vaters und erleidet dafür die entsprechende Strafe. So können sich die anderen Söhne, der Rest der Menschheit, vom Vater verziehen fühlen. Dies ist ein Vorgang, der an das griechische Konzept der Katharsis erinnert, einer Reinigung, die Linderung bringt. Freud sieht es nahe und unvermeidlich, weil „ein wachsendes Schuldgefühl das jüdische Volk – und vielleicht die ganze damalige Zivilisation – als Vorläufer der Wiederkehr des Verdrängten erfasst hatte“. Für Freud ist der Urvatermord die wahre „Erbsünde“. Und natürlich sieht er das Heilige Abendmahl als Beispiel für das Totemfest, bei dem das Totemtier rituell verzehrt wurde.

Freud findet einen signifikanten Unterschied im Schicksal von Moses und Jesus - ersterer als Vaterfigur, letzterer als Sohn. Daher sieht er die mosaische Religion im Wesentlichen auf den Vater ausgerichtet, während das Christentum auf den Sohn ausgerichtet ist:


Der alte Gott, der Vater, nahm den zweiten Platz ein. Christus, der Sohn, stand an seiner Stelle, so wie es sich in diesen dunklen Zeiten jeder Sohn gewünscht hatte.

Jüdisch-christlich

Andererseits ist es auch leicht, Mythen und Religionen zu finden, die von einem solchen Anfang wenig oder keine Spur haben. Freuds Schlussfolgerung scheint im Bereich der jüdisch-christlichen Religion wahrscheinlicher zu sein, wo ein einziger hoher Gott mit männlichen Eigenschaften verehrt wird. In Religionen, die von Göttern beiderlei Geschlechts ausschwärmen – etwa der indischen und japanischen – macht die Schlussfolgerung weit weniger Sinn. Freuds Religion ist männlich, was er in Totem und Tabu bereitwillig zugibt:


In dieser Entwicklung ist es mir nicht möglich, den Platz der großen mütterlichen Gottheiten anzugeben, die vielleicht überall den väterlichen Gottheiten vorausgingen.


Er scheint zu glauben, dass vor dem Vatermord mütterliche Götter dominierten, aber infolgedessen durch einen hohen Vatergott ersetzt wurden. Die Gesellschaft als Ganzes hat sich aus dem gleichen Grund zu einem Patriarchat entwickelt:


Mit der Einrichtung der väterlichen Gottheiten verwandelte sich die vaterlose Gesellschaft allmählich in eine patriarchalische. Die Familie war eine Rekonstruktion der ehemaligen Urhorde und gab den Vätern auch einen großen Teil ihrer früheren Rechte zurück. Nun gab es wieder Patriarchen, aber die sozialen Errungenschaften des Bruderclans waren nicht aufgegeben worden und der tatsächliche Unterschied zwischen den neuen Familienpatriarchen und dem uneingeschränkten Urvater war groß genug, um die Fortsetzung des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung der unbefriedigten Sehnsucht zu sichern für den Vater.


Auch hier scheint diese Kette von Ereignissen in einer Gesellschaft mit einer eindeutig monotheistischen Religion, wie der jüdisch-christlichen Sphäre, wahrscheinlicher zu sein.

In Moses und Monotheismus änderte er seine Ansichten über eine Muttergöttin und ein Matriarchat, wie oben erwähnt, leicht.



Der Sturz, von Michelangelo 1512.


Auch Schuld ist in der jüdisch-christlichen Religion viel präsenter als in vielen anderen. Dieser Teil seiner Theorie ist viel schwächer als der über einen tatsächlichen Kampf zwischen Vater und Söhnen. Die Bibel hat kein Problem mit Schuldgefühlen, die über Generationen hinweg empfunden und bestraft werden, ebenso wenig wie die Bourgeoisie des Europa der Jahrhundertwende, die Freuds war - aber in einer Zeit weit vor der Bibel und weit entfernt von Europa haben wir wenig zu bestätigen solche Beharrlichkeit und Dominanz dieser Emotion. Stattdessen sagt uns die Geschichte, dass die Menschen nicht so viel Mühe hatten, sich von Schuld zu befreien, selbst wenn sie schlimmere Taten vollbrachten, als einen Tyrannenvater zu töten. Gewiss gibt es Emotionen, die alle Mitglieder unserer Spezies quälen und über viele unserer Handlungen bestimmen - aber Freud kann nicht beweisen, dass Schuld eine davon ist, außerhalb seines eigenen engsten Bezugsrahmens.

Die soziale Perspektive

Freuds Perspektive auf Religion, Ritual und Mythos hat überraschend wenig zur Forschung auf diesen Gebieten beigetragen. Es scheint eine Art Sackgasse zu sein. Ob die Anbetung eines Gottes auf eine Art wilder Wiedergutmachung zurückzuführen ist oder nicht, die Theorie bietet nur wenige Werkzeuge zum weiteren Verständnis. In der Literatur zu diesem Thema wird es als wenig mehr als eine Klammer behandelt, beiläufig als eine Kuriosität erwähnt, die vergessen worden wäre, wenn sie das Werk einer weniger bekannten Persönlichkeit als des Vaters der Psychoanalyse wäre.

Ich bin mir nicht sicher, ob Freuds Sicht einiger zusätzlicher Überlegungen unwürdig ist. Was wir Religion nennen, war, soweit wir sehen können, ein integrierter Bestandteil des menschlichen Lebens, und die Rolle, die es gespielt hat, erfordert möglicherweise Werkzeuge wie die von Freud, um sie zu verstehen. Die Dynamik der „Herde“ oder des Stammes oder der Herde ist zum einen etwas komplexer als die Funktionsweise von Genetik und Instinkt – auch die Instrumente der Psychologie und Soziologie müssen angewendet werden.

Ein wertvoller Bestandteil von Freuds Theorie ist, dass sie sich auf die soziale Perspektive konzentriert, nicht nur auf das Individuum – viel mehr als die von Jung. Freuds Psychologie stellt das Individuum mitten in die Gruppe, in die Gesellschaft. Die meisten - wenn nicht sogar alle - der Psychologie des Individuums werden als dynamische und oft schwierige Beziehung zu den anderen der Gruppe erklärt. Im Allgemeinen beschäftigt sich Freuds Psychologie mit den Frustrationen des Einzelnen bei dem Versuch, sich an die Gruppe anzupassen.

In Moses und Monotheismus unterscheidet er klar zwischen der individuellen und der kollektiven Perspektive, dass die Psychopathologie der menschlichen Neurose zur Individualpsychologie gehört, "während religiöse Phänomene natürlich als Teil der Massenpsychologie betrachtet werden müssen". Dies zeigt sich auch in der Struktur und Praxis der meisten Religionen: Sie regeln, wie sich der Einzelne verhalten soll, um den Bedürfnissen der Gruppe gerecht zu werden. Religionen sind somit soziale Gesetze, die eine höhere Rechtfertigung beanspruchen. Sie sind mit ihren Ritualen und Mythen auch Instrumente, durch die das Individuum eine gewisse Anpassungshilfe erhält.

Dieser Funktion der Religion, die Freud nicht fremd ist, kann man sich mit seiner Methode und deren Weiterentwicklung annähern. Dies ist jedoch im Bereich der Psychologie weniger wahrscheinlich als beispielsweise in der Sozialanthropologie, die sich konkreter mit dem Verhalten des Menschen beschäftigt.


Nagas und Lamien

Eine weitere mythische Art von Schlangenmenschen sind die Nagas und Lamien, obwohl sie Medusas ziemlich ähnlich sind und als solche eher menschlichen Schlangen ähneln. Normalerweise mit dem Kopf, den Armen und dem Torso eines Menschen und dem Unterkörper einer Schlange dargestellt, sind sie im Grunde das reptilische Äquivalent von Zentauren.Weibliche Nagas und Lamien sind normalerweise übernatürlich schön.

Die Ursprünge dieser Kreaturen lassen sich natürlich auf die Folklore zurückführen. In den traditionellen Geschichten war Lamia eine libysche Königin, die Kinder aß, aber es wird vermutet, dass das populäre Bild von ihr von John Keats unterwandert wurde, der Lamia möglicherweise mit Lilith, Adams erster Frau, verbunden hat, die mit der Schlange im Garten von in Verbindung gebracht wird Eden.

Nagas kommen mittlerweile aus Indien. Wenn Sie die Harry-Potter-Reihe gelesen haben, werden Sie sich an Nagini, Voldemorts Schlange, erinnern. Sie hat ihren Namen von dem Begriff für eine weibliche Naga, wobei männliche Nagas normalerweise Nagin genannt werden. Nagas zeigen ihre hinduistischen Wurzeln, weil sie oft mit mehr als einem Armpaar dargestellt werden. Manchmal haben sie sogar mehrere Köpfe.


7 Milliarden Menschen – Tendenz steigend

Im Jahr 2002 aktualisierte Carl Haub, ein Demograph beim Population Reference Bureau, einer Nichtregierungsorganisation in Washington, D.C., seine frühere Schätzung der Zahl der Menschen, die jemals existiert haben. Um dies zu berechnen, untersuchte er die verfügbaren Bevölkerungsdaten, um die Wachstumsraten der menschlichen Bevölkerung in verschiedenen historischen Zeiträumen zu bestimmen, und verwendete sie, um die Anzahl der Menschen zu bestimmen, die jemals geboren wurden.

Für den größten Teil der Geschichte wuchs die Bevölkerung, wenn überhaupt, nur langsam. Nach den Determinanten und Folgen von Bevölkerungstrends der Vereinten Nationen ist der erste Homo sapiens erschien vor etwa 50.000 Jahren, obwohl diese Zahl umstritten ist. Über diese ferne Vergangenheit und wie viele von uns es vielleicht gegeben hat, ist wenig bekannt, aber zur Zeit der Agrarrevolution im Nahen Osten im Jahr 9000 v. Chr. lebten auf der Erde schätzungsweise fünf Millionen Menschen.

Zwischen dem Aufstieg der Landwirtschaft und dem Höhepunkt der römischen Herrschaft war das Bevölkerungswachstum mit weniger als einem Zehntel Prozent pro Jahr schleppend, es kletterte bis zum 1. n. Chr. auf etwa 300 Millionen. (Der „schwarze Tod“ im 14. Jahrhundert tötete mindestens 75 Millionen Menschen.) Dadurch war die Weltbevölkerung bis 1650 nur auf etwa 500 Millionen angewachsen. Bis 1800 verdoppelte sie sich jedoch dank verbesserter Landwirtschaft und Abwasserentsorgung auf mehr als eine Milliarde. Und 2002, als Haub diese Berechnungen das letzte Mal durchführte, war die Bevölkerung des Planeten explodiert und erreichte 6,2 Milliarden.

Um zu berechnen, wie viele Menschen jemals gelebt haben, verfolgte Haub einen minimalistischen Ansatz, beginnend mit zwei Menschen im Jahr 50000 v. Chr. – mit Adam und Eva. Dann schätzte er anhand seiner historischen Wachstumsraten und Bevölkerungs-Benchmarks, dass etwas mehr als 106 Milliarden Menschen jemals geboren wurden. Davon machen heute lebende Menschen nur 6 Prozent aus, bei weitem nicht 75 Prozent. „[Es ist] fast sicher, dass die heute lebenden wahren Menschen nur ein kleiner Bruchteil [aller] Menschen sind“, sagt Joel Cohen, Professor für Bevölkerungsgruppen an den Rockefeller- und Columbia-Universitäten in New York City.

Damit dieser Mythos jemals gültig ist, müssten mehr als 100 Milliarden Menschen auf der Erde leben. "Wie gemütlich", sagt Cohen. "Es scheint einfach nicht plausibel", fügt er hinzu.

Nach Schätzungen der Vereinten Nationen leben heute mehr als 6,5 Milliarden Menschen auf der Erde. In letzter Zeit ist die Bevölkerung jedes Jahr um etwa 1,2 Prozent gestiegen, gegenüber dem Höchststand Ende der 1960er Jahre mit einer jährlichen Wachstumsrate von 2,1 Prozent. Einige Industrieländer, insbesondere Frankreich und Japan, haben sehr niedrige Geburtenraten und ihre Bevölkerung schwindet, stellt Haub fest. In Entwicklungsländern wächst die Bevölkerung weiter, aber einige Länder, wie beispielsweise Indien, erleben eine Verlangsamung ihrer Wachstumsrate.


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