Ronald Segal

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Ronald Segal wurde am 14. Juli 1932 in Südafrika als Sohn einer äußerst wohlhabenden jüdischen Familie geboren. Nach dem Besuch der Sea Point Boys' High School studierte er Englisch und Latein an der Cape Town University. Später machte er einen weiteren Abschluss am Trinity College in Cambridge.

Nach seiner Rückkehr nach Südafrika im Jahr 1956 startete Segal Africa South. Er nutzte das Magazin, um gegen die rassistische Politik der südafrikanischen Regierung zu werben. In den nächsten Jahren wurde Segal zu einer führenden Figur der Anti-Apartheid-Bewegung.

Segal unternahm eine Vortragsreise durch die Vereinigten Staaten, wo er für einen Wirtschaftsboykott Südafrikas plädierte. Er sammelte auch Gelder für den African National Congress und den Verteidigungsfonds von Nelson Mandela und anderen, die in Pretoria wegen Hochverrats vor Gericht stehen.

Nach dem Massaker von Sharpeville im Jahr 1960 verhängte die Regierung den Ausnahmezustand und begann mit der Inhaftierung von Anti-Apartheid-Aktivisten. Segal und Oliver Tambo gelang die Flucht nach England. Segal veröffentlichte weiterhin Africa South, bis die Regierung die Geldversorgung seiner Familie in Südafrika abschneiden konnte.

Segal war Autor mehrerer Bücher, darunter Politisches Afrika (1961), Afrikanische Profile (1962), Ins Exil (1963), Rassenkrieg: Der weltweite Konflikt der Rassen (1966), Amerikas schwindende Zukunft (1968), Der Kampf gegen die Geschichte (1974), Niedergang und Fall des amerikanischen Dollars (1974), Südliches Afrika: Neue Politik der Revolution (1976), Die Tragödie von Leo Trotzki (1983) und Der neue Zustand des Weltatlas (1984).

Segal setzte sich zusammen mit seinen südafrikanischen Freunden in England, darunter Oliver Tambo und Joe Slovo, weiter für die Freilassung von Nelson Mandela ein.

1982 wurde Segals enge Freundin Ruth First von einer Paketbombe getötet. In Anerkennung ihrer Arbeit hat Segal den Ruth First Memorial Prize für Journalismus ins Leben gerufen.

Nachdem Segal schließlich von der südafrikanischen Regierung entbannt wurde und bei seiner Rückkehr in seine Heimat 1992 einen Heldenempfang erhielt. Er veröffentlichte Die schwarzen Sklaven des Islam: Die andere schwarze Diaspora in 2002.

Ronald Segal starb am 23. Februar 2008 an Krebs.

Ronald Segal, Gründer der Penguin African Library und Autor mehrerer bahnbrechender Werke zu internationalen Angelegenheiten, ist im Alter von 75 Jahren an Krebs gestorben der südafrikanischen Grenze ins Exil mit dem Vorsitzenden des Afrikanischen Nationalkongresses, Oliver Tambo. Aber wenn er in den harten Jahren des Exils seine Fahnen zur Befreiungsbewegung festhielt, war blindes Akzeptieren der Parteilinie nicht sein Stil.

Schon früh hatte er sich zum Sozialisten erklärt und gesagt, er wolle kein Millionär werden. Aber er hatte keine Wahl. Sein Vater war Miteigentümer von Ackerman's, der riesigen Billigbekleidungskette. In ihrem Haus an den Hängen des Lion's Head in Kapstadt bewirteten seine zionistischen Eltern Würdenträger. Mit acht las er Vom Winde verweht und eine Biografie von Disraeli. Verwandte hielten ihn für frühreif; Als Segal von einem Onkel beschimpft wurde, weil er die Sixpence, die er für Süßigkeiten ausgegeben hatte, ausgegeben hatte, fragte er, ob von ihm erwartet werde, in Immobilien zu investieren...

Segal hatte Zugang zu einer Familienstiftung, denn Werbung würde schwierig werden, und von den Geschäftsfreunden seines verstorbenen Vaters konnte er keine Unterstützung erwarten. Africa South kam zu einer gefährlichen Zeit und zerzauste die Federn eines Regimes, das immer weniger Kritik duldete. Es gab Kommunisten, Sozialisten, Liberalen (Alan Paton war einer), der Kirche und Menschen ohne bekannte Ideologie eine Stimme. Es hatte keine Angst vor heiligen Kühen. Wirtschaftssanktionen, Sklavenarbeit auf weißen Farmen, der Status von Südwestafrika, Revolution - alles wurde untersucht oder empfohlen. Er war ein Mann der Meinungen, aber nicht eigensinnig. Seine Leitartikel waren pointiert, aber voller gesunden Menschenverstand. Er war hart auf die sowjetische Invasion Ungarns.

Er wurde zu einem gezeichneten Mann, der nicht von einer Vortragstour durch US-Campus unterstützt wurde, wo er mit Leidenschaft für einen Wirtschaftsboykott plädierte. Eleanor Roosevelt sprach bei einer Spendenaktion für Nelson Mandela und andere, die in Pretoria wegen Hochverrats angeklagt wurden - Segal leitete den Verteidigungsfonds in Kapstadt. Seine Verhaftung eines Nachts in einem afrikanischen Township mit einer Waffe und Flugblättern, die zum Boykott afrikanischer Geschäfte aufriefen, half nicht. Sein Auto wurde angezündet. Er verlor seinen Pass und wurde (irgendwie ironischerweise) als "Kommunist" verboten, was den Umgang mit anderen strafbar machte.

Ruth Firsts Leben war im Wesentlichen ein politischer Akt. Und ihr Tod war natürlich auch ein politischer Akt, ganz anderer Art. Sie hätte gewollt, dass unsere Feier ihres Lebens, unsere Trauer und unsere Wut über ihre Ermordung vor allem ein politischer Akt wäre. Wir werden sie nicht enttäuschen. Lassen Sie diejenigen, die sie getötet haben, wissen, dass wir nicht eingeschüchtert oder bestürzt sein sollten, wenn sie uns einschüchtern oder beunruhigen wollten. In der Tat: Diejenigen von uns, die eingeschlafen sind, sind erregt, diejenigen von uns, die müde werden, sind wiederbelebt worden; denen von uns, die getrennt ihr Leben geführt haben, ist wieder bewusst geworden, wohin unser gemeinsames Leben führen soll. Die revolutionäre Bewegung, der sie so viel von sich gegeben hat, wird in uns nur eine Verstärkung des Ziels, der Mittel und der Anstrengung finden.


Ronald Segal

"An der Cape Town University studierte er Englisch und Latein und lernte die rohen Fakten des politischen Lebens. Es folgte das Trinity College in Cambridge, wo er mehr von Enid Welsford, dem Lehrer der englischen Moralisten, als von FR Leavis beeinflusst wurde. Eine obere Sekunde war eine Enttäuschung. Eine Dissertation über Paradise Lost brachte ihm ein Stipendium an der University of Virginia ein, aber er fand Charlottesville als &aposmuseum world&apos. Innerhalb von sechs Monaten, im Jahr 1956, war er wieder in Kapstadt, um die Zeitschrift Africa South zu starten. Die Politik hatte gesiegt."

Aus dem Buchumschlag für Islam & aposs schwarze Sklaven (2001):

"Der in Südafrika geborene Ronald Segal, ehemaliger Redakteur und Herausgeber von Afrika Süd, verließ sein Land mit dem Führer des Afrikanischen Nationalkongresses
Aus dem Nachruf in Der Wächter (2008):

"An der Cape Town University studierte er Englisch und Latein und lernte die rohen Fakten des politischen Lebens. Es folgte das Trinity College in Cambridge, wo er mehr von Enid Welsford, Tutor der englischen Moralisten, als von FR Leavis beeinflusst wurde war eine Enttäuschung. Eine Dissertation über Paradise Lost brachte ihm ein Stipendium an der University of Virginia ein, aber er fand Charlottesville als „Museumswelt". Innerhalb von sechs Monaten, im Jahr 1956, kehrte er in Kapstadt zurück, um die Zeitschrift Africa South herauszubringen. Politik hatte gewonnen."

Aus dem Buchumschlag für Die schwarzen Sklaven des Islam (2001):

"Der in Südafrika geborene Ronald Segal, ehemaliger Redakteur und Herausgeber von Afrika Süd, verließ sein Land 1960 mit dem Vorsitzenden des African National Congress, Oliver Tambo, ins politische Exil nach England. Für mehr als dreißig Jahre gesperrt, kehrte er 1992 und Anfang 1994 für kurze Zeit zurück, um dem ANC zu helfen, seine Kampagne im Western Cape für die ersten demokratischen Wahlen in Südafrika zu führen. Als Gründungsredakteur der Penguin African Library ist Segal Autor von dreizehn Büchern, darunter Die Angst Indiens, Der Rassenkrieg, Die Amerikaner, und zuletzt Die Schwarze Diaspora (FSG, 1996).“

Aus dem Buchumschlag für Ins Exil (1963):

"Von April 1960 bis Ende 1961 veröffentlichte Ronald Segal weiter Afrika Süd im Exil aus London, trotz Geldmangels (die südafrikanische Regierung hatte sein gesamtes Vermögen eingefroren) und der Schwierigkeiten, Kopien zurück in die Union zu schmuggeln. 1961 veröffentlichte er ein Buch mit dem Titel Politisches Afrika, eine Art Who is Who der führenden politischen Persönlichkeiten Afrikas und der Ziele und Geschichte ihrer politischen Parteien. Sein persönliches Wissen über afrikanische Angelegenheiten und seine Bekanntschaft mit Männern wie Nkrumah, Kaunda und Nyerere veranlassten ihn, einige der Einträge in zu erweitern Politisches Afrika ein Buch von bilden Afrikanische Profile, ein Jahr später von Penguin veröffentlicht. Im April 1961 trat er dem Penguin-Team als Herausgeber der neuen afrikanischen Bibliothek bei. Kürzlich verbrachte er drei Monate in Indien, um Material für ein neues Buch zu sammeln." . mehr


Inhalt

Sklaverei war im vorislamischen Arabien weit verbreitet, [ benötige ein angebot zur verifizierung ] sowie im Rest der antiken und frühmittelalterlichen Welt. Die Minderheit waren europäische und kaukasische Sklaven ausländischer Herkunft, die wahrscheinlich von arabischen Karawanen (oder dem Produkt von Beduinen-Gefangennahmen) bis in biblische Zeiten gebracht wurden. Es gab auch einheimische arabische Sklaven, ein Paradebeispiel dafür war Zayd ibn Harithah, der später Mohammeds Adoptivsohn wurde. Arabische Sklaven jedoch, die normalerweise als Gefangene erworben wurden, wurden im Allgemeinen unter Nomadenstämmen freigekauft. [16] Die Sklavenbevölkerung nahm durch den Brauch des Aussetzens von Kindern (siehe auch Kindesmord) und durch die Entführung oder gelegentlich den Verkauf kleiner Kinder zu. [21] Ob Versklavung für Schulden oder der Verkauf von Kindern durch ihre Familien üblich war, ist umstritten. (Der Historiker Henri Brunschvig argumentiert, dass es selten war, [16] aber laut Jonathan E. Brockopp war die Schuldensklaverei hartnäckig. [22] ) Freie Personen konnten ihre Nachkommen oder sogar sich selbst in die Sklaverei verkaufen. Versklavung war auch als Folge bestimmter Gesetzesverstöße möglich, wie im Römischen Reich. [21]

Es gab zwei Klassen von Sklaven: einen gekauften Sklaven und einen Sklaven, der im Haus des Herrn geboren wurde. An letzteren hatte der Herr das volle Eigentumsrecht, obwohl es unwahrscheinlich war, dass diese Sklaven vom Herrn verkauft oder veräußert wurden. Sklavinnen wurden zeitweise gemäß den Bräuchen des Nahen Ostens zugunsten ihrer Herren zur Prostitution gezwungen. [16] [23] [24]

Frühislamische Geschichte Bearbeiten

W. Montgomery Watt weist darauf hin, dass Mohammeds Ausweitung der Pax Islamica auf die arabische Halbinsel die Kriegsführung und die Überfälle reduziert und damit die Grundlage für die Versklavung freier Menschen abgeschnitten hat. [25] Gemäß Patrick Manning beschränkten die islamischen Gesetze gegen den Missbrauch von Sklaven das Ausmaß der Versklavung auf der arabischen Halbinsel und in geringerem Maße für das gesamte Gebiet des Umayyaden-Kalifats, wo die Sklaverei seit den ältesten Zeiten existierte. [26]

Laut Bernard Lewis reichte das Wachstum der internen Sklavenpopulationen durch natürliches Wachstum nicht aus, um die Sklavenzahlen bis in die Neuzeit aufrechtzuerhalten, was im deutlichen Gegensatz zu den schnell steigenden Sklavenpopulationen in der Neuen Welt steht. Das schreibt er

  1. Die Befreiung von ihren eigenen Nachkommen, die von Sklavenmüttern geboren wurden, durch freie Männer war "der primäre Abfluss".
  2. Die Befreiung der Sklaven als Akt der Frömmigkeit trug dazu bei. Andere Faktoren sind: : Ein angemessener Anteil männlicher Sklaven wurde als Eunuchen importiert. Levy erklärt, dass eine solche Entmannung nach dem Koran und den islamischen Traditionen verwerflich war. Einige Juristen wie [al-Baydawi betrachteten die Kastration als Verstümmelung und legten Gesetze fest, um sie zu verhindern. In der Praxis kam es jedoch häufig zu Entmannungen. [27] Im Mekka des 18. Jahrhunderts standen die meisten Eunuchen im Dienste der Moscheen. [28] Darüber hinaus war der Prozess der Kastration (einschließlich der Penektomie) mit einem hohen Sterberisiko verbunden. [Zitat benötigt]
  3. Befreiung von Militärsklaven: Militärsklaven, die in den Reihen aufstiegen, wurden normalerweise irgendwann in ihrer Karriere befreit.
  4. Einschränkungen der Fortpflanzung: Unter den Knechten, Hausangestellten und Arbeitersklaven war Gelegenheitssex nicht erlaubt und Heirat wurde nicht gefördert.
  5. Hohe Zahl der Todesopfer: Unter allen Klassen von Sklaven gab es eine hohe Zahl von Todesopfern. Sklaven kamen normalerweise von abgelegenen Orten und starben mangels Immunität in großer Zahl. Segal stellt fest, dass die kürzlich Versklavten, geschwächt durch ihre anfängliche Gefangenschaft und ihre schwächende Reise, leichte Opfer eines ungewohnten Klimas und einer unbekannten Infektion gewesen wären. [29] Kinder waren besonders gefährdet, und die Nachfrage des islamischen Marktes nach Kindern war viel größer als die der amerikanischen. Viele schwarze Sklaven lebten unter Bedingungen, die Unterernährung und Krankheiten begünstigten, mit Auswirkungen auf ihre eigene Lebenserwartung, die Fruchtbarkeit der Frauen und die Kindersterblichkeitsrate. [29] Noch im 19. Jahrhundert stellten westliche Reisende in Nordafrika und Ägypten die hohe Sterblichkeitsrate unter importierten schwarzen Sklaven fest. [30]
  6. Ein weiterer Faktor war die Zanj-Rebellion gegen die Plantagenwirtschaft des Südirak des 9. Jahrhunderts. Aufgrund von Befürchtungen, dass ein ähnlicher Aufstand unter Sklavenbanden anderswo stattfinden könnte, erkannten die Muslime, dass große Konzentrationen von Sklaven keine geeignete Arbeitsorganisation waren und dass Sklaven am besten in kleineren Konzentrationen eingesetzt wurden. [31] Als solche wurde die großangelegte Beschäftigung von Sklaven für Handarbeit eher die Ausnahme als die Norm, und die mittelalterliche islamische Welt brauchte keine großen Mengen an Sklaven zu importieren. [32]

Arabischer Sklavenhandel Bearbeiten

Bernard Lewis schreibt: "In einem der traurigen Paradoxe der Menschheitsgeschichte waren es die humanitären Reformen des Islam, die zu einer enormen Entwicklung des Sklavenhandels innerhalb und noch mehr außerhalb des islamischen Reiches führten." Er stellt fest, dass die islamischen Anordnungen gegen die Versklavung von Muslimen zu einem massiven Import von Sklaven von außen führten. [33] Laut Patrick Manning scheint der Islam durch die Anerkennung und Kodifizierung der Sklaverei mehr zum Schutz und zur Ausweitung der Sklaverei beigetragen zu haben als umgekehrt. [26]

Der „arabische“ Sklavenhandel wird manchmal als „islamischer“ Sklavenhandel bezeichnet. Bernard Lewis schreibt, dass "Polytheisten und Götzendiener in erster Linie als Quellen von Sklaven angesehen wurden, die in die islamische Welt importiert und auf islamische Weise geformt wurden, und da sie keine eigene Religion besaßen, die es wert war, erwähnt zu werden, als natürliche Rekruten für den Islam. " [34] Patrick Manning stellt fest, dass Religion kaum der Sinn dieser Sklaverei war. [35] Dieser Begriff legt auch einen Vergleich zwischen dem islamischen Sklavenhandel und dem christlichen Sklavenhandel nahe. Verbreitete des Islam in Afrika zeigten oft eine vorsichtige Haltung gegenüber der Missionierung, da sie das potenzielle Reservoir an Sklaven verringert. [36]

Laut Ronald Segal betrug das Geschlechterverhältnis von Männern zu Frauen im atlantischen Sklavenhandel 2:1, während es in islamischen Ländern 1:2 betrug. Ein weiterer Unterschied zwischen den beiden sei, dass die Sklaverei im Westen eine rassistische Komponente habe, während der Koran ausdrücklich Rassismus verurteilte. Dies erleichterte nach Segals Ansicht die Assimilation der befreiten Sklaven in die Gesellschaft. [37]

Im 8. Jahrhundert wurde Afrika im Norden von Araber-Berbern dominiert: Der Islam zog entlang des Nils und entlang der Wüstenpfade südwärts. Ein Sklavenlieferant war die Salomonische Dynastie Äthiopiens, die oft nilotische Sklaven aus ihren westlichen Grenzprovinzen oder aus neu eroberten oder zurückeroberten muslimischen Provinzen exportierte. Eingeborene muslimische äthiopische Sultanate exportierten auch Sklaven, wie das manchmal unabhängige Sultanat Adal. [38]

Das Krim-Khanat unterhielt lange Zeit, bis ins frühe 18. Jahrhundert, einen massiven Sklavenhandel mit dem Osmanischen Reich und dem Nahen Osten. Zwischen 1530 und 1780 gab es mit ziemlicher Sicherheit 1 Million und möglicherweise sogar 1,25 Millionen weiße, europäische Christen, die von den Muslimen der Barbarenküste Nordafrikas versklavt wurden. [39]

Auch an der Küste des Indischen Ozeans wurden Sklavenhandelsposten von muslimischen Arabern errichtet. [40] Der Archipel von Sansibar, entlang der Küste des heutigen Tansania, ist zweifellos das berüchtigtste Beispiel für diese Handelskolonien. Südostafrika und der Indische Ozean blieben bis ins 19. Jahrhundert eine wichtige Region für den orientalischen Sklavenhandel. [16] Livingstone und Stanley waren damals die ersten Europäer, die in das Innere des Kongobeckens vordrangen und dort das Ausmaß der Sklaverei entdeckten. [40] Der Araber Tippu Tib erweiterte seinen Einfluss und machte viele Menschen zu Sklaven. [40] Nachdem sich die Europäer im Golf von Guinea niedergelassen hatten, verlor der transsaharische Sklavenhandel an Bedeutung. In Sansibar wurde die Sklaverei erst 1897 unter Sultan Hamoud bin Mohammed abgeschafft. [41] Der Rest Afrikas hatte keinen direkten Kontakt zu muslimischen Sklavenhändlern.

Rollen Bearbeiten

Während des arabischen Sklavenhandels manchmal Sklaven für Handarbeit eingesetzt wurden, war dies normalerweise eher die Ausnahme als die Regel. Die überwiegende Mehrheit der Arbeit in der mittelalterlichen islamischen Welt bestand aus unentgeltlicher, bezahlter Arbeit. Die einzigen bekannten Ausnahmen von dieser allgemeinen Regel waren die Plantagenwirtschaft im Südirak des 9. Zustand). [32]

Rollen von Sklaven Bearbeiten

Ein System der Plantagenarbeit, ähnlich dem, das in Amerika entstehen sollte, entwickelte sich früh, aber mit so verheerenden Folgen, dass nachfolgende Einsätze relativ selten und reduziert wurden. Darüber hinaus war der Bedarf an landwirtschaftlichen Arbeitskräften in einer islamischen Welt mit einer großen bäuerlichen Bevölkerung bei weitem nicht so groß wie in Amerika. [2] Sklaven im Islam richteten sich hauptsächlich an den Dienstleistungssektor – Konkubinen und Köche, Träger und Soldaten – wobei die Sklaverei selbst eher eine Form des Konsums als ein Produktionsfaktor war. [2] Der aussagekräftigste Beweis dafür ist das Geschlechterverhältnis unter schwarzen Sklaven, die im Laufe der Jahrhunderte im islamischen Reich gehandelt wurden, es gab ungefähr zwei Frauen auf jeden Mann. [2] Fast alle dieser Sklavinnen hatten Hausberufe. Für einige gehörte dazu auch der sexuelle Umgang mit ihren Herren. Dies war ein rechtmäßiges Motiv für ihren Kauf und das häufigste. [42]

Der Militärdienst war auch eine übliche Rolle für Sklaven. Barbaren aus den "kriegerischen Rassen" jenseits der Grenzen wurden in großem Umfang in die kaiserlichen Armeen rekrutiert. Diese Rekruten stiegen oft in den kaiserlichen und schließlich in den Metropolen auf und erreichten manchmal hohe Ränge. [43]

Arabische Ansichten über afrikanische Völker Bearbeiten

Abdelmajid Hannoum, Professor an der Wesleyan University, stellt fest, dass rassistische Einstellungen erst im 18. und 19. Jahrhundert verbreitet waren. [44] Laut Arnold J. Toynbee: „Die Auslöschung des Rassenbewusstseins zwischen Muslimen ist eine der herausragenden Errungenschaften des Islam und in der heutigen Welt besteht ein dringendes Bedürfnis nach der Verbreitung dieser islamischen Tugend. " [45]

2010 entschuldigte sich der libysche Führer Muammar Gaddafi beim zweiten afro-arabischen Gipfel für die arabische Beteiligung am afrikanischen Sklavenhandel und sagte: "Ich bedaure das Verhalten der Araber. Sie brachten afrikanische Kinder nach Nordafrika, sie machten sie zu Sklaven, sie verkauften" sie wie Tiere, und sie haben sie als Sklaven genommen und auf beschämende Weise gehandelt. Ich bedaure und schäme mich, wenn wir uns an diese Praktiken erinnern. Ich entschuldige mich dafür." [46]

In der klassischen arabischen Terminologie wurden Sklavinnen im Allgemeinen genannt Kieferāri (Arabisch: جَوار ‎, s. jāriya Arabisch: جارِية ‎). Sklavinnen könnten speziell genannt werden imā’ (Arabisch: اِماء ‎, s. ama Arabisch: اَمة ‎), während Sklavinnen, die als Entertainer oder Kurtisanen ausgebildet worden waren, meist genannt wurden qiyān (Arabisch: قِيان ‎, IPA /qi'jaːn/ Singular qayna, Arabisch: قَينة ‎, IPA /'qaina/). [47] Darunter waren manchmal hochqualifizierte Entertainer, bekannt als qiyan wer genossen besondere Privilegien und Status.

Die Auswahl der Sklaven für den Pflegeprozess war im marokkanischen Reich sehr selektiv. Es gibt viele Eigenschaften und Fähigkeiten, die Sklaven besitzen können, um die Gunst und das Vertrauen ihrer Herren zu gewinnen. Bei der Untersuchung von Herren-Sklaven-Beziehungen können wir verstehen, dass Sklaven mit weißer Hautfarbe in islamischen Gesellschaften besonders geschätzt wurden. Die Art des Erwerbs sowie das Alter beim Erwerb beeinflussten den Sklavenwert stark und förderten eine vertrauensvolle Herr-Sklave-Beziehung. Oftmals wurden Sklaven, die als Jugendliche oder sogar junge Erwachsene erworben wurden, zu vertrauenswürdigen Helfern und Vertrauten ihrer Herren. Darüber hinaus führt der Erwerb eines Sklaven in der Adoleszenz typischerweise zu Bildungs- und Ausbildungsmöglichkeiten, da Sklaven, die in ihren jugendlichen Jahren erworben wurden, in einem idealen Alter waren, um eine militärische Ausbildung zu beginnen. In islamischen Gesellschaften war es üblich, diesen Prozess im Alter von zehn Jahren zu beginnen, der bis zum Alter von fünfzehn Jahren dauerte, woraufhin diese jungen Männer als wehrbereit galten. Sklaven mit speziellen Fähigkeiten wurden in islamischen Sklavengesellschaften hoch geschätzt. Christliche Sklaven mussten oft Arabisch sprechen und schreiben. Sklaven zu haben, die fließend Englisch und Arabisch sprachen, war ein hoch geschätztes Werkzeug für diplomatische Angelegenheiten. Zweisprachige Sklaven wie Thomas Pellow nutzten ihre Übersetzungsfähigkeiten für wichtige diplomatische Angelegenheiten. Pellow selbst arbeitete als Übersetzer für den Botschafter in Marokko.

Rebellion Bearbeiten

In einigen Fällen schlossen sich Sklaven häuslichen Rebellionen an oder erhoben sich sogar gegen Gouverneure. Die bekannteste dieser Rebellionen war die Zanj-Rebellion.

Der Zanj-Aufstand fand über einen Zeitraum von fünfzehn Jahren (869–883 n. Chr.) in der Nähe der Stadt Basra im Südirak statt. Es wuchs auf über 500.000 importierte Sklaven aus dem gesamten muslimischen Reich an und forderte über „Zehntausende von Menschenleben im unteren Irak“. [48] ​​Der Aufstand soll von Ali ibn Muhammad angeführt worden sein, der behauptete, ein Nachkomme des Kalifen Ali ibn Abu Talib zu sein. [48] ​​Mehrere Historiker wie Al-Tabari und Al-Masudi betrachten diese Revolte als einen der „bösartigsten und brutalsten Aufstände“ unter den vielen Unruhen, die die abbasidische Zentralregierung heimsuchten. [48]

Politische Macht Bearbeiten

Mamluken waren Sklavensoldaten, die zum Islam konvertierten und im Mittelalter den muslimischen Kalifen und den Ayyubiden-Sultanen dienten. Im Laufe der Zeit wurden sie zu einer mächtigen Militärkaste, die oft die Kreuzfahrer besiegte und mehr als einmal die Macht an sich riss, zum Beispiel als sie von 1250 bis 1517 Ägypten im Sultanat der Mamluken regierten.

Vom Mittelalter bis in die Frühe Neuzeit [49] war Mittel- und Osteuropa eine Hauptquelle von Sklaven, die in muslimische Länder geschickt wurden. Auch Sklaven aus Nordwesteuropa wurden bevorzugt. Die gefangenen Sklaven wurden über Frankreich und Venedig in islamische Länder wie Spanien und Ägypten geschickt. Prag diente als wichtiges Zentrum für die Kastration slawischer Gefangener. [50] [51] Das Emirat Bari diente auch als wichtiger Hafen für den Handel mit solchen Sklaven. [52] Nachdem das Byzantinische Reich und Venedig arabische Händler von europäischen Häfen blockiert hatten, begannen die Araber, Sklaven aus den Regionen Kaukasus und Kaspisches Meer zu importieren. [53] Trotzdem blieben Sklaven, die im Kampf oder bei kleineren Überfällen in Kontinentaleuropa mitgenommen wurden, in vielen Regionen eine ständige Ressource. Das Osmanische Reich benutzte Sklaven aus dem Balkan und Osteuropa. Die Janitscharen bestanden hauptsächlich aus versklavten Europäern. Sklavenüberfälle von Berberpiraten an den Küsten Westeuropas bis nach Island blieben eine Quelle für Sklaven, bis sie Anfang des 19. Jahrhunderts unterdrückt wurden. Die gemeinsamen Rollen europäischer Sklaven reichten von Arbeitern über Konkubinen bis hin zu Soldaten.

Bei den muslimischen Eroberungen des 8. Jahrhunderts versklavten die Armeen des umayyadischen Kommandanten Muhammad bin Qasim Zehntausende indischer Gefangener, darunter sowohl Soldaten als auch Zivilisten. [54] [55] Im frühen 11. Jahrhundert hat Tarikh al-Yamini, der arabische Historiker Al-Utbi, aufgezeichnet, dass die Armeen von Mahmud von Ghazna 1001 Peshawar und Waihand (Hauptstadt von Gandhara) nach der Schlacht von Peshawar im Jahr 1001 eroberten. mitten im Land Hindustan" und nahm etwa 100.000 Jugendliche gefangen. [56] [57] Später, nach seiner zwölften Expedition nach Indien in den Jahren 1018-1919, soll Mahmud mit einer so großen Anzahl von Sklaven zurückgekehrt sein, dass ihr Wert auf nur zwei bis zehn reduziert wurde Dirham jede einzelne. Dieser ungewöhnlich niedrige Preis führte laut Al-Utbi dazu, dass "Händler aus fernen Städten [kamen], um sie zu kaufen, so dass die Länder Zentralasiens, der Irak und Khurasan mit ihnen angeschwollen waren, und die Schönen und die Dunklen, die Reichen und die Armen, vermischt in einer gemeinsamen Sklaverei". Elliot und Dowson beziehen sich auf "fünfhunderttausend Sklaven, schöne Männer und Frauen". [58] [59] [60] Später, während der Zeit des Sultanats von Delhi (1206–1555), gibt es zahlreiche Hinweise auf die reichlich vorhandene Verfügbarkeit von billigen indischen Sklaven. Levi führt dies in erster Linie auf die enormen Humanressourcen Indiens im Vergleich zu seinen Nachbarn im Norden und Westen zurück (Indiens Mogulbevölkerung war am Ende des 16. [61]

Das Sultanat von Delhi erhielt Tausende von Sklaven und Eunuchendienern aus den Dörfern Ostbengalens (eine weit verbreitete Praxis, die Mogulkaiser Jahangir später versuchte zu stoppen). Kriege, Hungersnöte und Seuchen trieben viele Dorfbewohner dazu, ihre Kinder als Sklaven zu verkaufen. Die muslimische Eroberung von Gujarat in Westindien hatte zwei Hauptziele. Die Eroberer forderten und immer häufiger gewaltsam sowohl Land im Besitz von Hindus als auch Hindu-Frauen. Die Versklavung von Frauen führte unweigerlich zu ihrer Konversion zum Islam. [62] In Kämpfen von Muslimen gegen Hindus in Malwa und auf dem Deccan-Plateau wurde eine große Anzahl von Gefangenen genommen. Muslimischen Soldaten war es erlaubt, Kriegsgefangene als Plünderung zurückzuhalten und zu versklaven. [63]

Der erste Bahmani-Sultan, Alauddin Bahman Shah, soll 1.000 singende und tanzende Mädchen aus Hindu-Tempeln gefangen genommen haben, nachdem er gegen die nordkarnatischen Häuptlinge gekämpft hatte. Die späteren Bahmani versklavten auch zivile Frauen und Kinder in Kriegen, von denen viele in Gefangenschaft zum Islam konvertierten. [64] [65] [66] [67] [68]

Während der Herrschaft von Shah Jahan waren viele Bauern gezwungen, ihre Frauen und Kinder in die Sklaverei zu verkaufen, um den Bedarf an Landeinnahmen zu decken. [69]

Sklaverei war ein legaler und wichtiger Teil der Wirtschaft des Osmanischen Reiches und der osmanischen Gesellschaft [70] bis die Sklaverei der Kaukasier im frühen 19. Jahrhundert verboten wurde, obwohl Sklaven anderer Gruppen noch erlaubt waren. [71] In Konstantinopel (dem heutigen Istanbul), dem administrativen und politischen Zentrum des Reiches, bestand 1609 etwa ein Fünftel der Bevölkerung aus Sklaven. [72] Auch nach mehreren Maßnahmen zum Verbot der Sklaverei im späten 19. Die Praxis setzte sich bis ins frühe 20. Jahrhundert weitgehend ununterbrochen fort. Noch 1908 wurden im Osmanischen Reich Sklavinnen verkauft. Sexuelle Sklaverei war während der gesamten Geschichte der Institution ein zentraler Bestandteil des osmanischen Sklavensystems. [73] [74]

Ein Mitglied der osmanischen Sklavenklasse, genannt a kul auf Türkisch, einen hohen Status erreichen könnte. Schwarze kastrierte Sklaven wurden beauftragt, die kaiserlichen Harems zu bewachen, während weiße kastrierte Sklaven administrative Funktionen ausübten. Janitscharen waren die Elitesoldaten der kaiserlichen Armeen, die in der Kindheit als "Blutsteuer" erhoben wurden, während Galeerensklaven, die bei Sklavenüberfällen oder als Kriegsgefangene gefangen genommen wurden, die kaiserlichen Schiffe bemannten. Sklaven waren oft an der Spitze der osmanischen Politik zu finden. Die Mehrheit der Beamten in der osmanischen Regierung wurden als Sklaven gekauft, frei aufgezogen und waren vom 14. Jahrhundert bis ins 19. Jahrhundert ein wesentlicher Bestandteil des Erfolgs des Osmanischen Reiches. Viele Beamte besaßen selbst eine große Zahl von Sklaven, wobei der Sultan selbst die weitaus größte Zahl besaß. [75] Durch die Erziehung und Ausbildung von Sklaven als Beamte in Palastschulen wie Enderun schufen die Osmanen Administratoren mit komplizierten Regierungskenntnissen und fanatischer Loyalität.

Osmanen praktiziert devşirme, eine Art "Blutsteuer" oder "Kindersammlung", wurden junge christliche Jungen aus Osteuropa und Anatolien aus ihren Häusern und Familien geholt, als Muslime erzogen und in den berühmtesten Zweig der Kapıkulu, die Janitscharen, eine besondere Soldatenklasse der osmanischen Armee, die zu einer entscheidenden Fraktion bei den osmanischen Invasionen in Europa wurde. [76] Die meisten militärischen Kommandeure der osmanischen Streitkräfte, kaiserliche Verwalter und de facto Herrscher des Reiches wie Pargalı Ibrahim Pasha und Sokollu Mehmed Pasha wurden auf diese Weise rekrutiert. [77] [78]

In Ostindien war die Sklaverei bis zum Ende des 19. Jahrhunderts weit verbreitet. Der Sklavenhandel konzentrierte sich auf die muslimischen Sultanate in der Sulusee: das Sultanat Sulu, das Sultanat Maguindanao und die Konföderation der Sultanate in Lanao (das moderne Volk der Moro). Die Wirtschaft dieser Sultanate stützte sich stark auf den Sklavenhandel. [79]

Es wird geschätzt, dass zwischen 1770 und 1870 etwa 200.000 bis 300.000 Menschen von den Sklavenhändlern Iranun und Banguingui versklavt wurden. Diese wurden durch Piraterie von vorbeifahrenden Schiffen sowie Küstenüberfälle auf Siedlungen bis in die Malakka-Straße, Java, die Südküste Chinas und die Inseln jenseits der Makassar-Straße mitgenommen. Die meisten Sklaven waren Tagalogs, Visayans und "Malays" (einschließlich Bugis, Mandarese, Iban und Makassar). Es gab auch gelegentlich europäische und chinesische Gefangene, die normalerweise durch Tausug-Vermittler des Sulu-Sultanats freigekauft wurden. [79]

Das Ausmaß dieser Aktivität war so massiv, dass das Wort für "Pirat" auf Malaiisch wurde Lanun, ein Exonym des iranischen Volkes. Männliche Gefangene der Iranun und der Banguingui wurden brutal behandelt, selbst muslimische Mitgefangene wurden nicht verschont. Sie wurden normalerweise gezwungen, als Galeerensklaven auf der lang und garay Kriegsschiffe ihrer Entführer. Weibliche Gefangene wurden jedoch in der Regel besser behandelt. Es gab keine Aufzeichnungen über Vergewaltigungen, obwohl einige aus Disziplinargründen ausgehungert wurden. Innerhalb eines Jahres nach der Gefangennahme wurden die meisten Gefangenen der Iranun und Banguingui in Jolo normalerweise gegen Reis, Opium, Stoffballen, Eisenstangen, Messingwaren und Waffen eingetauscht. Die Käufer waren in der Regel Tausug datu aus dem Sultanat Sulu, das eine Vorzugsbehandlung hatte, aber auch europäische (niederländische und portugiesische) und chinesische Händler sowie Visayas-Piraten (abtrünnige). [79]

Die Wirtschaft der Sulu-Sultanate basierte weitgehend auf Sklaven und dem Sklavenhandel. Sklaven waren die wichtigsten Indikatoren für Reichtum und Status und sie waren die Quelle der Arbeit für die Farmen, Fischereien und Werkstätten der Sultanate. Während persönliche Sklaven selten verkauft wurden, handelten Sklavenhändler in großem Umfang mit Sklaven, die auf den Sklavenmärkten von Iranun und Banguingui gekauft wurden. In den 1850er Jahren machten Sklaven 50% oder mehr der Bevölkerung des Sulu-Archipels aus. [79]

Mobiliar-Sklaven, bekannt als banyaga, bisaya, ipun, oder ammas unterschieden sich von den traditionellen Schuldner (die kiapangdilihan, bekannt als alipin anderswo auf den Philippinen). Die Knechte waren Eingeborene, die versklavt wurden, um Schulden oder Verbrechen zu begleichen. Sie waren Sklaven nur im Hinblick auf ihre vorübergehende Dienstpflicht gegenüber ihrem Herrn, behielten jedoch die meisten Rechte der Freien, einschließlich des Schutzes vor körperlichen Schäden und der Tatsache, dass sie nicht verkauft werden konnten. Die banyaga, dagegen hatte wenig bis gar keine Rechte. [79]

Die meisten Sklaven wurden wie Leibeigene und Diener behandelt. Gebildete und erfahrene Sklaven wurden weitgehend gut behandelt. Da die meisten aristokratischen Klassen in Sulu Analphabeten waren, waren sie oft auf Gebildete angewiesen banyaga als Schreiber und Dolmetscher. Sklaven erhielten oft ein eigenes Haus und lebten in kleinen Gemeinschaften mit Sklaven ähnlicher ethnischer und religiöser Herkunft. Harte Bestrafungen und Misshandlungen waren trotz islamischer Gesetze keine Seltenheit, insbesondere für Zwangsarbeiter und Sklaven, die versuchen zu fliehen. [79]

Spanische Behörden und einheimische christliche Filipinos reagierten auf die Überfälle der Moro-Sklaven mit dem Bau von Wachtürmen und Festungen auf dem philippinischen Archipel, von denen viele noch heute stehen. Einige Provinzhauptstädte wurden auch weiter ins Landesinnere verlegt. Wichtige Kommandoposten wurden in Manila, Cavite, Cebu, Iloilo, Zamboanga und Iligan errichtet. Verteidigungsschiffe wurden auch von lokalen Gemeinschaften gebaut, insbesondere auf den Visayas-Inseln, einschließlich des Kriegsbaus.Barangayanes" (balangay), die schneller als die Schiffe der Moro-Räuber waren und die Verfolgung aufnehmen konnten. Als der Widerstand gegen Raider zunahm, Lanong Kriegsschiffe der Iranun wurden schließlich durch die kleineren und schnelleren ersetzt garay Kriegsschiffe der Banguingui im ​​frühen 19. Die Moro-Überfälle wurden schließlich von 1848 bis 1891 durch mehrere große Seeexpeditionen der spanischen und lokalen Streitkräfte, einschließlich Vergeltungsbombardierungen und Einnahme von Moro-Siedlungen, niedergeschlagen. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Spanier auch Dampfkanonenboote erworben (Dampf), die die einheimischen Moro-Kriegsschiffe leicht überholen und zerstören könnte. [80] [81] [82]

Die Sklavenüberfälle auf Handelsschiffe und Küstensiedlungen unterbrachen den traditionellen Warenhandel in der Sulusee. Während dies zeitweise durch den wirtschaftlichen Wohlstand durch den Sklavenhandel ausgeglichen wurde, führte der Rückgang der Sklaverei Mitte des 19. Jahrhunderts auch zum wirtschaftlichen Niedergang der Sultanate Brunei, Sulu und Maguindanao. Dies führte schließlich zum Zusammenbruch der beiden letztgenannten Staaten und trug heute zur weit verbreiteten Armut der Moro-Region auf den Philippinen bei. In den 1850er Jahren wurden die meisten Sklaven vor Ort von Sklaveneltern geboren, da die Überfälle schwieriger wurden. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts und der Eroberung der Sultanate durch die Spanier und die Amerikaner wurde die Sklavenbevölkerung als Bürger unter der philippinischen Regierung weitgehend in die einheimische Bevölkerung integriert. [80] [79] [81]

Auch das Sultanat Gowa des Volkes der Bugis beteiligte sich am Sklavenhandel der Sulu. Sie kauften Sklaven (sowie Opium und bengalisches Tuch) von den Sultanaten der Sulusee und verkauften die Sklaven dann auf den Sklavenmärkten im restlichen Südostasien weiter. Mehrere hundert Sklaven (meist christliche Filipinos) wurden von den Bugis jährlich in Batavia, Malakka, Bantam, Cirebon, Banjarmasin und Palembang von den Bugis verkauft. Die Sklaven wurden in der Regel als Diener, Matrosen, Arbeiter und Konkubinen an holländische und chinesische Familien verkauft. Der Verkauf christlicher Filipinos (die spanischen Untertanen waren) in holländisch kontrollierten Städten führte zu formellen Protesten des spanischen Reiches an die Niederlande und seinem Verbot im Jahr 1762 durch die Holländer, aber es hatte aufgrund der laxen oder fehlenden Durchsetzung wenig Wirkung. Der Sklavenhandel von Bugis wurde erst in den 1860er Jahren gestoppt, als die spanische Marine von Manila aus begann, in den Sulu-Gewässern zu patrouillieren, um Bugis-Sklavenschiffe abzufangen und philippinische Gefangene zu retten. Zum Niedergang trug auch die Feindseligkeit der Sama-Bajau-Räuber in Tawi-Tawi bei, die Mitte des 19. [79]

In Singapur gab es noch 1891 einen regelmäßigen Handel mit chinesischen Sklaven durch muslimische Sklavenhalter, wobei Mädchen und Frauen als Konkubinat verkauft wurden. [83]

Die starke abolitionistische Bewegung im 19. Jahrhundert in England und später in anderen westlichen Ländern beeinflusste die Sklaverei in muslimischen Ländern. Obwohl die „Position des Haussklaven in der muslimischen Gesellschaft in vielerlei Hinsicht besser war als in der klassischen Antike oder im Amerika des 19. es gab einen starken Markt für neue Sklaven und damit einen starken Anreiz, Menschen zu versklaven und zu verkaufen. [85] Der Erwerb und der Transport von Sklaven in muslimisches Land führten oft zu entsetzlichen Verlusten an Menschenleben und Härten, was die Aufmerksamkeit der europäischen Gegner der Sklaverei auf sich zog. Der anhaltende Druck aus den europäischen Ländern überwand schließlich den starken Widerstand religiöser Konservativer, die der Ansicht waren, dass das Verbieten dessen, was Gott zulässt, ein ebenso großes Vergehen ist wie das Zulassen dessen, was Gott verbietet. Sklaverei war in ihren Augen „vom heiligen Gesetz genehmigt und geregelt“. [86] Selbst Meister, die von ihrer eigenen Frömmigkeit und Güte überzeugt waren, nutzten ihre Konkubinen sexuell aus, ohne daran zu denken, ob dies eine Verletzung ihrer Menschlichkeit darstellte. [87] Es gab auch viele fromme Muslime, die sich weigerten, Sklaven zu haben und andere dazu überredeten. [88] Schließlich wurden die Befehle des Osmanischen Reiches gegen den Sklavenhandel erlassen und in Kraft gesetzt. [84]

Laut Brockopp gaben einige Behörden im 19. Jahrhundert pauschale Erklärungen gegen die Sklaverei ab und argumentierten, sie verstoße gegen die koranischen Ideale von Gleichheit und Freiheit. Die großen Sklavenmärkte von Kairo wurden Ende des 19. Jahrhunderts geschlossen und sogar der konservative Koran Dolmetscher betrachten die Sklaverei weiterhin als Gegensatz zu den islamischen Prinzipien von Gerechtigkeit und Gleichheit." [22]

Sklaverei in Form von Teppichwebern, Zuckerrohrschneidern, Kameljockeys, Sexsklaven und sogar Mobiliar existiert noch heute in einigen muslimischen Ländern (obwohl einige die Verwendung des Begriffs Sklaverei als genaue Beschreibung in Frage gestellt haben). [89] [90]

Laut einem Artikel vom März 1886 in Die New York Times, erlaubte das Osmanische Reich einem Sklavenhandel mit Mädchen im späten 19. Jahrhundert, während es öffentlich geleugnet wurde. Im Osmanischen Reich verkaufte sexuelle Sklavinnen gehörten hauptsächlich drei ethnischen Gruppen an: Tscherkessen, Syrer und Nubier. Tscherkessische Mädchen wurden von der amerikanischen Journalistin als hell und hellhäutig beschrieben. Sie wurden häufig von tscherkessischen Führern als Geschenk an die Osmanen geschickt. Sie waren mit bis zu 500 türkischen Lira die teuersten und bei den Türken am beliebtesten. Die zweitbeliebtesten Sklaven waren syrische Mädchen mit "dunklen Augen und Haaren" und hellbrauner Haut. Ihr Preis könnte bis zu dreißig erreichen Lira. Sie wurden von dem amerikanischen Journalisten als "gute Figuren in jungen Jahren" beschrieben. In allen Küstenregionen Anatoliens wurden syrische Mädchen verkauft. Die New York Times Journalisten gaben an, dass nubische Mädchen die billigsten und am wenigsten beliebten sind und bis zu 20 Lira holen. [91]

Murray Gordon sagte, dass sich im Gegensatz zu westlichen Gesellschaften, die Anti-Sklaverei-Bewegungen entwickelten, keine solchen Organisationen in muslimischen Gesellschaften entwickelten. In der muslimischen Politik interpretierte der Staat das islamische Recht.Dies dehnte dann die Legitimität auf den Handel mit Sklaven aus. [92]

Der englische Reisende W. G. Palgrave schrieb über das Arabien, das er 1862 besuchte, und traf eine große Anzahl schwarzer Sklaven. Die Auswirkungen des Sklavenkonkubinats zeigten sich in der Zahl der Personen gemischter Rasse und in der Befreiung von Sklaven, die er als üblich fand. [93] Charles Doughty schrieb etwa 25 Jahre später ähnliche Berichte. [94]

Laut dem britischen Entdecker (und Abolitionisten) Samuel Baker, der Khartum 1862 besuchte, sechs Jahrzehnte nachdem die Briten den Sklavenhandel für illegal erklärt hatten, war der Sklavenhandel die Industrie, "die Khartoum als geschäftige Stadt am Laufen hielt". [95] Von Khartum aus griffen Sklavenräuber afrikanische Dörfer im Süden an, plünderten und zerstörten, so dass "überlebende Einwohner gezwungen waren, bei ihrem nächsten Ausflug gegen benachbarte Dörfer mit Sklavenhändlern zusammenzuarbeiten", und nahmen gefangene Frauen und junge Erwachsene zurück, um sie in Sklaven zu verkaufen Märkte. [95]

In den 1800er Jahren nahm der Sklavenhandel von Afrika in die islamischen Länder deutlich zu, als der europäische Sklavenhandel um die 1850er Jahre zurückging, nur um mit der europäischen Kolonisierung Afrikas um 1900 beendet zu werden. [96] [ vollständiges Zitat erforderlich ]

1814 schrieb der Schweizer Entdecker Johann Burckhardt über seine Reisen in Ägypten und Nubien, wo er den Sklavenhandel erlebte: "Ich habe oft Szenen schamlosester Unanständigkeit erlebt, über die die Händler, die Hauptdarsteller waren, nur lachten. Ich darf behaupten, dass nur sehr wenige Sklavinnen, die ihr zehntes Lebensjahr überschritten haben, jungfräulich nach Ägypten oder Arabien gelangen." [97]

Richard Francis Burton schrieb während seines Haj 1853 über die Medina-Sklaven: "Ein kleiner schwarzer Junge, perfekt in allen seinen Punkten und erträglich intelligent, kostet etwa tausend Piaster, Mädchen sind teurer, und Eunuchen erzielen das Doppelte." In Sansibar fand Burton Sklaven, die Sklaven besaßen. [98]

David Livingstone schrieb über den Sklavenhandel in der afrikanischen Region der Großen Seen, die er Mitte des 19. Jahrhunderts besuchte:

Seine Übel zu überbieten ist eine einfache Unmöglichkeit.

19. Juni 1866 – Wir kamen an einer Frau vorbei, die am Hals an einen Baum gefesselt und tot war jemandes Eigentum, wenn sie sich erholt.
26. Juni. - . Wir kamen an einer Sklavenfrau vorbei, die durch die Leiche geschossen oder erstochen wurde und auf dem Weg lag: Eine Gruppe von Männern stand auf der einen Seite etwa hundert Meter entfernt und eine andere der Frauen auf der anderen Seite und sah zu, sie sagten, ein Araber sei früh vorbeigekommen an diesem Morgen hatte er es aus Wut getan, weil er den Preis verloren hatte, den er für sie gezahlt hatte, weil sie nicht mehr gehen konnte.
27. Juni 1866 - Heute trafen wir auf einen Mann, der verhungert war, da er sehr mager war. Einer unserer Männer wanderte umher und fand viele Sklaven mit Sklavenstöcken, die von ihren Herren aus Mangel an Nahrung verlassen wurden. Sie waren zu schwach, um zu sprechen oder zu sagen, woher sie kamen, einige waren noch recht jung. [99]

Die seltsamste Krankheit, die ich in diesem Land gesehen habe, scheint wirklich gebrochenes Herz zu sein, und sie befällt freie Männer, die gefangen und zu Sklaven gemacht wurden. Einundzwanzig wurden entfesselt, wie jetzt sicher aber alle liefen auf einmal weg, aber acht mit vielen anderen noch in Ketten, starben in drei Tagen nach der Überfahrt. Sie schilderten ihren einzigen Herzschmerz und legten die Hand richtig auf die Stelle, obwohl viele meinen, das Organ stehe hoch im Brustbein. [102]

Sansibar war einst der wichtigste Sklavenhandelshafen Ostafrikas, und unter omanischen Arabern durchquerten im 19. Jahrhundert jährlich bis zu 50.000 Sklaven die Stadt. [103] Livingstone schrieb in einem Brief an den Herausgeber der New York Herald:

Und wenn meine Enthüllungen über die schreckliche Sklaverei der Ujijian zur Unterdrückung des Sklavenhandels an der Ostküste führen sollten, werde ich dies als eine weitaus größere Angelegenheit betrachten als die Entdeckung aller Nilquellen zusammen. [104]

Unterdrückung und Verbot des 20. Jahrhunderts Bearbeiten

In Istanbul wurde der Verkauf schwarzer und tscherkessischer Frauen bis zur Erteilung der Verfassung im Jahr 1908 offen durchgeführt. [105]

Im Laufe des 19. und 20. Jahrhunderts wurde die Sklaverei in muslimischen Ländern allmählich verboten und unterdrückt, aufgrund einer Kombination aus Druck westlicher Nationen wie Großbritannien und Frankreich, internem Druck islamischer Abschaffungsbewegungen und wirtschaftlichem Druck. [16]

Durch den Vertrag von Jeddah vom Mai 1927 (Art.7), der zwischen der britischen Regierung und Ibn Sa'ud (König von Nejd und dem Hijaz) geschlossen wurde, wurde vereinbart, den Sklavenhandel in Saudi-Arabien zu unterdrücken. Dann wurde durch ein Dekret von 1936 die Einfuhr von Sklaven nach Saudi-Arabien verboten, es sei denn, es konnte nachgewiesen werden, dass es sich zum Vertragsdatum um Sklaven handelte. [106]

1953 nahmen Scheichs aus Katar, die an der Krönung von Königin Elizabeth II. des Vereinigten Königreichs teilnahmen, Sklaven in ihr Gefolge auf, und sie taten dies fünf Jahre später bei einem weiteren Besuch erneut. [107]

1962 wurden alle Sklavereipraktiken oder der Menschenhandel in Saudi-Arabien verboten.

Bis 1969 konnte beobachtet werden, dass die meisten muslimischen Staaten die Sklaverei abgeschafft hatten, obwohl sie in den an Arabien grenzenden Wüsten des Irak existierte und in Saudi-Arabien, Jemen und Oman immer noch florierte. [108] Die Sklaverei wurde im Jemen und Oman erst im folgenden Jahr offiziell abgeschafft. [109] Die letzte Nation, die die Abschaffung der Sklaverei und des Sklavenhandels formell verordnet hat, war die Islamische Republik Mauretanien im Jahr 1981. [110]

Während des Zweiten Sudanesischen Bürgerkriegs (1983-2005) wurden Menschen in die Sklaverei verschleppt, Schätzungen der Entführungen reichen von 14.000 bis 200.000. [111]

Die Sklaverei in Mauretanien wurde durch Gesetze von 1905, 1961 und 1981 rechtlich abgeschafft. [112] Im August 2007 wurde sie schließlich kriminalisiert. [113] Schätzungen zufolge leben derzeit bis zu 600.000 Mauretanier oder 20 % der Bevölkerung Mauretaniens [ wenn? ] unter Bedingungen, die einige als "Sklaverei" bezeichnen, nämlich viele von ihnen aufgrund von Armut als Schuldknechtschaft eingesetzt werden. [114]

Die Frage der Sklaverei in der islamischen Welt in der Neuzeit ist umstritten. Kritiker argumentieren, dass es harte Beweise für seine Existenz und seine zerstörerischen Auswirkungen gibt. Laut dem Oxford Dictionary of Islam ist die Sklaverei in den zentralislamischen Ländern seit Mitte des 20. [115]

Islamistische Meinungen Bearbeiten

Anfang des 20. Jahrhunderts, vor der „Wiedereröffnung“ der Sklaverei durch salafistische Gelehrte wie Scheich al-Fawzan, erklärten islamistische Autoren die Sklaverei für überholt, ohne ihre Abschaffung tatsächlich klar zu unterstützen. Dies hat dazu geführt, dass mindestens ein Gelehrter, William Clarence-Smith, [116] die „beharrliche Weigerung von Mawlana Mawdudi, die Sklaverei aufzugeben“ [117] und die bemerkenswerten „Ausflüchte und das Schweigen von Muhammad Qutb“ beklagte. [118] [119]

Muhammad Qutb, Bruder und Förderer des ägyptischen Schriftstellers und Revolutionärs Sayyid Qutb, verteidigte energisch die islamische Sklaverei vor westlicher Kritik und sagte seinem Publikum, dass "der Islam den Sklaven spirituelle Freiheit gewährte" und "in der Frühzeit des Islam wurde der Sklave zu solchen edler Zustand der Menschheit, wie er in keinem anderen Teil der Welt zuvor erlebt wurde." [120] Er kontrastierte Ehebruch, Prostitution [121] und (wie er es nannte) „diese abscheulichste Form des Animalismus“, Gelegenheitssex, [122] mit (wie er es nannte) „dieser reinen und spirituellen Verbindung, die fesselt eine Magd [dh eine Sklavin] an ihren Herrn im Islam." [121]

Salafi-Unterstützung für Sklaverei Bearbeiten

In den letzten Jahren gab es nach Ansicht einiger Gelehrter [123] eine „Wiedereröffnung“ [124] des Themas der Sklaverei durch einige konservative salafistische islamische Gelehrte, nachdem es Anfang des 20. Jahrhunderts „geschlossen“ wurde, als muslimische Länder die Sklaverei verboten.

Im Jahr 2003 veröffentlichte Shaykh Saleh Al-Fawzan, ein Mitglied von Saudi-Arabiens höchstem religiösen Gremium, dem Senior Council of Clerics, eine Fatwa, in der es heißt: „Sklaverei ist ein Teil des Islam. Sklaverei ist ein Teil des Dschihad und der Dschihad wird so lange bestehen bleiben Islam." [125] Muslimische Gelehrte, die etwas anderes sagten, waren „Ungläubige“. Im Jahr 2016 antwortete Shaykh al-Fawzan auf eine Frage, jesidische Frauen als Sexsklaven zu nehmen, indem er wiederholte, dass „die Versklavung von Frauen im Krieg im Islam nicht verboten ist“, und fügte hinzu, dass diejenigen, die die Versklavung verbieten, entweder „unwissend oder ungläubig“ seien. [126]

Obwohl die Fatwa von Saleh Al-Fawzan die saudischen Gesetze gegen die Sklaverei nicht aufhebt, [ Zitat benötigt ] die Fatwa hat bei vielen salafistischen Muslimen Gewicht. Laut dem reformistischen Juristen und Autor Khaled Abou El Fadl ist sie "besonders beunruhigend und gefährlich, weil sie den Menschenhandel und die sexuelle Ausbeutung von sogenannten Hausangestellten in der Golfregion und insbesondere in Saudi-Arabien effektiv legitimiert". [127] "Organisierte kriminelle Banden schmuggeln Kinder nach Saudi-Arabien, wo sie versklavt, manchmal verstümmelt und gezwungen werden, als Bettler zu arbeiten. Wenn sie erwischt werden, werden die Kinder als illegale Ausländer abgeschoben." [128]

Mauretanien und Sudan Bearbeiten

In Mauretanien wurde die Sklaverei in der ersten Verfassung des Landes von 1961 nach der Unabhängigkeit abgeschafft und im Juli 1980 durch ein Präsidialdekret wieder abgeschafft Eigentum wurde nicht abgeschafft. Das Edikt "erkennt die Rechte der Eigentümer an, indem es festlegt, dass sie für ihren Vermögensverlust entschädigt werden". Der Staat habe keine finanzielle Zahlung geleistet, so dass die Abschaffung „wenig mehr als Propaganda für den Auslandskonsum“ sei. Religiöse Autoritäten in Mauretanien griffen die Abschaffung an. Ein Führer, El Hassan Ould Benyamine, Imam einer Moschee in Tayarat, griff sie an, als

„nicht nur illegal, weil sie den Lehren des Grundtextes des islamischen Rechts, dem Koran, widerspricht. Die Abschaffung kommt auch der Enteignung ihrer legal erworbenen Güter von Muslimen gleich Ich habe nicht das Recht, mein Haus, meine Frau oder meinen Sklaven zu beschlagnahmen.“ [19] [129]

In den Jahren 1994-95 dokumentierte ein Sonderberichterstatter der Menschenrechtskommission der Vereinten Nationen die körperlichen und seelischen Misshandlungen von Gefangenen durch die sudanesische Armee und verbündete Milizen und Streitkräfte. Die Gefangenen wurden „als Sklaven verkauft oder gezwungen, unter Bedingungen zu arbeiten, die der Sklaverei gleichkamen“. Die sudanesische Regierung reagierte mit „Wut“ und beschuldigte den Autor Gaspar Biro, „anti-islamische und anti-arabische Gefühle zu hegen“. 1999 entsandte die UN-Kommission einen weiteren Sonderberichterstatter, der "auch die Frage der Sklaverei, die die sudanesische Regierung belastet, eingehend untersuchte". [130] Zumindest in den 1980er Jahren war die Sklaverei im Sudan so weit entwickelt, dass Sklaven einen Marktpreis hatten – der Preis für einen Sklavenjungen schwankte zwischen 1987 und 1988 zwischen 90 und 10 US-Dollar. [131]

Saudi-Arabien Bearbeiten

Im Jahr 1962 [132] schaffte Saudi-Arabien die Sklaverei offiziell ab, aber es wird gemunkelt, dass es inoffizielle Sklaverei gibt. [133] [134] [135]

Nach Angaben des US-Außenministeriums ab 2005:

Saudi-Arabien ist ein Ziel für Männer und Frauen aus Süd- und Ostasien und Ostafrika, die zum Zwecke der Ausbeutung der Arbeitskraft gehandelt werden, sowie für Kinder aus dem Jemen, Afghanistan und Afrika, die zum Zwecke der Zwangsbettelei gehandelt werden. Hunderttausende Geringqualifizierte aus Indien, Indonesien, den Philippinen, Sri Lanka, Bangladesch, Äthiopien, Eritrea und Kenia wandern freiwillig nach Saudi-Arabien aus oder verspätete Lohnzahlung, das Zurückhalten von Reisedokumenten, Einschränkungen ihrer Freizügigkeit und nicht einvernehmliche Vertragsänderungen. Die Regierung von Saudi-Arabien hält sich nicht an die Mindeststandards für die Beseitigung des Menschenhandels und unternimmt keine nennenswerten Anstrengungen, dies zu tun. [136]

Libyen und Algerien Bearbeiten

Libyen ist ein wichtiger Ausgangspunkt für afrikanische Migranten auf dem Weg nach Europa. Die Internationale Organisation für Migration (IOM) veröffentlichte im April 2017 einen Bericht, der zeigt, dass viele der Migranten aus Subsahara-Afrika auf dem Weg nach Europa als Sklaven verkauft werden, nachdem sie von Menschenschmugglern oder Milizen inhaftiert wurden. Afrikanische Länder südlich von Libyen wurden zum Ziel des Sklavenhandels und stattdessen auf libysche Sklavenmärkte transferiert. Nach Angaben der Opfer ist der Preis für Migranten mit Fähigkeiten wie Malen und Fliesenlegen höher. [137] [138] Sklaven werden oft an ihre Familien freigekauft und in der Zwischenzeit, bis das Lösegeld gezahlt werden kann, gefoltert, zur Arbeit gezwungen, manchmal zu Tode und schließlich hingerichtet oder dem Verhungern überlassen, wenn sie nicht zu lange bezahlen können. Frauen werden oft vergewaltigt und als Sexsklaven missbraucht und an Bordelle und private libysche Kunden verkauft. [137] [138] [139] [140] Viele Migrantenkinder leiden auch in Libyen unter Missbrauch und Kindervergewaltigung. [141] [142]

Im November 2017 wurden Hunderte afrikanischer Migranten von Menschenschmugglern in die Sklaverei gezwungen, die ihrerseits ihre Ankunft im Land erleichterten. Die meisten Migranten kommen aus Nigeria, Senegal und Gambia. Durch das Vorgehen der libyschen Küstenwache landen sie jedoch in beengten Lagerhäusern, wo sie festgehalten werden, bis sie freigekauft oder als Arbeitskräfte verkauft werden. [143] Die libyschen Behörden der Regierung des Nationalen Abkommens gaben bekannt, dass sie eine Untersuchung der Auktionen eingeleitet haben. [144] Ein Menschenhändler sagte Al-Jazeera, dass jede Woche Hunderte der Migranten im ganzen Land gekauft und verkauft würden. [145] Dutzende afrikanischer Migranten, die 2018 in Europa ein neues Leben anstrebten, gaben an, in Algerien als Arbeitskraft verkauft und in der Sklaverei gefangen genommen worden zu sein. [146]

Dschihadisten Bearbeiten

2014 haben islamische Terrorgruppen im Nahen Osten (ISIS auch als Islamischer Staat bekannt) und Nordnigeria (Boko Haram) nicht nur die Verschleppung von Sklaven im Krieg gerechtfertigt, sondern tatsächlich auch Frauen und Mädchen versklavt. Abubakar Shekau, der Anführer der nigerianischen Extremistengruppe Boko Haram, sagte in einem Interview: "Ich werde Menschen fangen und zu Sklaven machen". [147] Im digitalen Magazin Dabiq, ISIS forderte eine religiöse Rechtfertigung für die Versklavung jesidischer Frauen, die ihrer Meinung nach einer ketzerischen Sekte angehören. ISIS behauptete, dass die Jesiden Götzenanbeter seien und ihre Versklavung Teil der alten Scharia-Praxis der Kriegsbeute sei. [148] [149] [150] [151] [152] Der Ökonom Berichten zufolge hat der IS "bis zu 2.000 Frauen und Kinder" gefangen genommen, sie als Sexsklaven verkauft und verteilt. [153] ISIS appellierte an apokalyptische Überzeugungen und „beanspruchte die Rechtfertigung durch einen Hadith, den sie so interpretieren, dass er die Wiederbelebung der Sklaverei als Vorbote des Endes der Welt darstellt“. [154]

Als Reaktion auf die koranische Rechtfertigung von Boko Haram für die Entführung und Versklavung von Menschen und die religiöse Rechtfertigung des IS für die Versklavung jesidischer Frauen unterzeichneten 126 islamische Gelehrte aus der ganzen muslimischen Welt Ende September 2014 einen offenen Brief an den Führer des Islamischen Staates, Abu Bakr al-Baghdadi, in dem sie seine Koran- und Hadith-Interpretationen der Gruppe, um ihre Handlungen zu rechtfertigen. [155] [156] Der Brief beschuldigt die Gruppe, Fitna – Volksverhetzung – anzustiften, indem sie unter ihrer Herrschaft die Sklaverei einführte, was gegen den Konsens der islamischen Gelehrtengemeinschaft gegen die Sklaverei verstieß. [157]

"Versorgungszonen" Bearbeiten

Es gibt historische Beweise für nordafrikanische muslimische Sklavenüberfälle entlang der Mittelmeerküsten im gesamten christlichen Europa. [158] Die Mehrheit der im Mittelmeerraum gehandelten Sklaven waren vom 7. bis 15. Jahrhundert überwiegend europäischen Ursprungs. [159]

Über Zentralasien wurden auch Sklaven in die arabische Welt gebracht, vor allem türkischer oder tatarischer Herkunft. Viele dieser Sklaven dienten später in den Armeen, die einen Elite-Rang bildeten.

    und Äthiopien waren auch "exportierende" Regionen: Äthiopier verkauften im 15. Schiffe oder als Soldaten. Sie rebellierten schließlich und übernahmen die Macht in der Dynastie der Habshi-Könige.
  • Die Sudan-Region und Sahara-Afrika bildeten ein weiteres „Export“-Gebiet, dessen Ausmaß jedoch nicht abschätzbar ist, da Quellen mit Zahlen fehlen.
  • Schließlich betraf der Sklavenhandel Ostafrika, aber die Entfernung und die lokale Feindseligkeit verlangsamten diesen Abschnitt des orientalischen Handels.

Tausch Bearbeiten

Sklaven wurden oft gegen Gegenstände verschiedener Art getauscht: Im Sudan wurden sie gegen Kleidung, Schmuck und so weiter getauscht. Im Maghreb wurden Sklaven gegen Pferde getauscht. In den Wüstenstädten wurden Stoffbahnen, Töpferwaren, venezianische Sklavenglasperlen, Farbstoffe und Juwelen als Zahlungsmittel verwendet. Der Handel mit schwarzen Sklaven war Teil eines vielfältigen Handelsnetzes. Neben Goldmünzen wurden in ganz Subsahara-Afrika Kaurimuscheln aus dem Indischen Ozean oder dem Atlantik (Kanarien, Luanda) als Geld verwendet (Bezahlt wurde mit Kaurisäcken). [161]

Sklavenmärkte und Messen Bearbeiten

Versklavte Afrikaner wurden in die Städte der arabischen Welt verkauft. Im Jahr 1416 erzählte al-Maqrizi, wie Pilger aus Takrur (in der Nähe des Senegal-Flusses) 1.700 Sklaven nach Mekka mitbrachten. In Nordafrika waren die wichtigsten Sklavenmärkte in Marokko, Algier, Tripolis und Kairo. Der Verkauf fand an öffentlichen Orten oder in Souks statt.

Potenzielle Käufer nahmen die "Ware" genau unter die Lupe: Sie überprüften den Gesundheitszustand einer Person, die oft nackt mit zusammengebundenen Handgelenken dastand. In Kairo fanden Transaktionen mit Eunuchen und Konkubinen in Privathäusern statt. Die Preise variierten je nach Qualität des Sklaven. Thomas Smee, der Kommandant des britischen Forschungsschiffs Ternate, besuchte 1811 einen solchen Markt in Sansibar und gab eine ausführliche Beschreibung:

'Die Show' beginnt gegen vier Uhr nachmittags. Die Sklaven, die sich am besten entfalteten, indem sie ihre Haut mit Kokosöl reinigen und polieren, ihre Gesichter mit roten und weißen Streifen bemalen und die Hände, Nasen, Ohren und Füße mit einer Fülle von Armbändern aus Gold und Silber schmücken und Juwelen, sind in einer Reihe angeordnet, beginnend mit den Jüngsten und nach hinten entsprechend ihrer Größe und ihrem Alter ansteigend. An der Spitze dieser Akte, die sich aus allen Geschlechtern und Altern von 6 bis 60 Jahren zusammensetzt, geht der Besitzer hinterher und an jeder Seite dienen zwei oder drei seiner Haussklaven, bewaffnet mit Schwertern und Speeren, als Wache. So geordnet beginnt die Prozession und geht durch den Marktplatz und die Hauptstraßen. wenn einer von ihnen den Betrachter anspricht, stoppt die Linie sofort, und es folgt ein Prüfungsprozess, der in seiner Genauigkeit auf keinem Viehmarkt in Europa seinesgleichen sucht.Nachdem der Kaufinteressent sich vergewissert hat, dass kein Mangel der Fähigkeiten des Sprechens, Hörens usw. vorliegt, dass keine Krankheit vorliegt, untersucht die Person zunächst den Mund und die Zähne und dann nacheinander alle Körperteile , nicht einmal die Brüste usw. der Mädchen ausgenommen, von denen ich gesehen habe, wie viele von ihnen auf dem öffentlichen Markt von ihren Käufern auf die unanständigste Weise behandelt wurden, tatsächlich gibt es allen Grund zu der Annahme, dass die Sklavenhändler fast alle die Jungen zwingen Mädchen, sich ihrer Lust zu unterwerfen, bevor sie entsorgt werden. Von solchen Szenen wendet man sich mit Mitleid und Empörung ab. [162]

Afrika: 8. bis 19. Jahrhundert Bearbeiten

Im April 1998 schrieb Elikia M'bokolo in Le Monde diplomatique. "Der afrikanische Kontinent wurde auf allen möglichen Wegen seiner Humanressourcen ausgeblutet. Über die Sahara, durch das Rote Meer, von den Häfen des Indischen Ozeans und über den Atlantik. Mindestens zehn Jahrhunderte Sklaverei zum Wohle der muslimischen Länder (aus dem neunten bis neunzehnten).“ Er fährt fort: "Vier Millionen Sklaven, die über das Rote Meer exportiert wurden, weitere vier Millionen durch die Swahili-Häfen des Indischen Ozeans, vielleicht bis zu neun Millionen entlang der Transsahara-Karawanenroute und elf bis zwanzig Millionen (je nach Autor) über den Atlantik" [163]

Im 8. Jahrhundert wurde Afrika im Norden von Araber-Berbern dominiert: Der Islam zog entlang des Nils und entlang der Wüstenpfade südwärts.

  • Die Sahara war dünn besiedelt. Dennoch gab es seit der Antike Städte, die vom Handel mit Salz, Gold, Sklaven, Tuch und von der durch Bewässerung ermöglichten Landwirtschaft lebten: Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila und andere. [Zitat benötigt]
  • Im Mittelalter war der allgemeine arabische Begriff bilâd as-sûdân ("Land of the Blacks") wurde für die riesige Sudan-Region (ein Ausdruck für West- und Zentralafrika) verwendet, oder erstreckte sich manchmal von der Küste Westafrikas bis zum Westsudan. [165] Es stellte einen Pool an Handarbeit für Nord- und Sahara-Afrika bereit. Diese Region wurde von bestimmten Staaten und Menschen dominiert: dem Ghana Empire, dem Empire of Mali, dem Kanem-Bornu Empire, den Fulani und Hausa.
  • Am Horn von Afrika wurden die Küsten des Roten Meeres und des Indischen Ozeans von lokalen Somaliern und anderen Muslimen kontrolliert, und Jemeniten und Omanis hatten Handelsposten entlang der Küsten. Die äthiopische Küste, insbesondere der Hafen von Massawa und das Dahlak-Archipel, war lange Zeit ein Knotenpunkt für den Export von Sklaven aus dem Landesinneren durch das Königreich Aksum und frühere Staaten. Der Hafen und die meisten Küstengebiete waren größtenteils muslimisch, und der Hafen selbst war die Heimat einer Reihe von arabischen und indischen Händlern. [166] Die Salomonische Dynastie Äthiopiens exportierte oft nilotische Sklaven aus ihren westlichen Grenzprovinzen oder aus neu eroberten südlichen Provinzen. [167] Die Sultanate Somali und Afar, wie das Sultanat Adal, exportierten auch nilotische Sklaven, die sie aus dem Landesinneren erbeuteten. [168]
  • In der Region der Großen Seen in Afrika errichteten omanische und jemenitische Händler entlang der Südostküste des Indischen Ozeans Sklavenhandelsposten, vor allem im Archipel von Sansibar, entlang der Küste des heutigen Tansania. Die Zanj-Region oder die Swahili-Küste, die den Indischen Ozean flankiert, war bis ins 19. Jahrhundert ein wichtiges Gebiet für den orientalischen Sklavenhandel. Livingstone und Stanley waren damals die ersten Europäer, die ins Innere des Kongobeckens vordrangen und dort das Ausmaß der Sklaverei entdeckten. Der Araber Tippu Tip erweiterte dort seinen Einfluss und nahm viele Menschen als Sklaven gefangen. Nachdem sich Europäer im Golf von Guinea niedergelassen hatten, verlor der transsaharische Sklavenhandel an Bedeutung. In Sansibar wurde die Sklaverei 1897 unter Sultan Hamoud bin Mohammed spät abgeschafft.<< [169] >>

Die Geschichte des Sklavenhandels hat unter Historikern zu zahlreichen Debatten geführt. Zum einen sind Fachleute unentschlossen, wie viele Afrikaner aus ihrer Heimat vertrieben wurden, dies ist mangels verlässlicher Statistiken schwer zu klären: Im mittelalterlichen Afrika gab es kein Volkszählungssystem. Archivmaterial für den transatlantischen Handel im 16. bis 18. Jahrhundert mag als Quelle nützlich erscheinen, doch diese Aufzeichnungen wurden oft gefälscht. Historiker müssen aufgrund ungenauer Erzähldokumente Schätzungen vornehmen, die mit Vorsicht zu genießen sind: Luiz Felipe de Alencastro gibt an, dass zwischen dem 8. [170]

Olivier Pétré-Grenouilleau hat auf der Grundlage der Arbeiten von Ralph Austen eine Zahl von 17 Millionen versklavten afrikanischen Menschen (im gleichen Zeitraum und aus der gleichen Gegend) genannt. [171] [ Seite benötigt ] Ronald Segal schätzt, dass zwischen 11,5 und 14 Millionen Menschen durch den arabischen Sklavenhandel versklavt wurden. [172] [173] [174] [ Seite benötigt ] Andere Schätzungen gehen von 11,2 Millionen aus. [175]

Es gab auch erhebliche genetische Auswirkungen auf Araber in der gesamten arabischen Welt durch vormoderne afrikanische und europäische Sklaven. [176]

Mittelalterliche arabische Quellen Bearbeiten

Diese sind in chronologischer Reihenfolge angegeben. Gelehrte und Geographen aus der arabischen Welt reisten seit Mohammed im 7. Jahrhundert nach Afrika.


Ronald Siegel, Drogenexperte, der glaubte, dass Menschen von Natur aus gerne high werden, stirbt im Alter von 76

Ronald K. Siegel, eine führende Autorität für psychoaktive Substanzen, der den Krieg gegen die Drogen für zwecklos hielt, weil das Streben nach Rausch – Drogen, Alkohol, psychotrope Pflanzen – dauerhaft und tief in der Psyche jedes Menschen verankert ist, ist an den Folgen von . gestorben Alzheimer-Krankheit. Er war 76.

Siegel, seit mehr als 20 Jahren Forschungsprofessor an der Abteilung für Psychiatrie und Verhaltenswissenschaften der UCLA, starb am 24. März in seinem Haus in Los Angeles, sagte Tom Pope, ein langjähriger Freund.

Im Laufe der Jahrhunderte und auf der ganzen Welt haben die Menschen mit solcher Beharrlichkeit nach bewusstseinsverändernden Pflanzen, Alkohol und anderen bewusstseinserweckenden Substanzen gejagt, dass der Wunsch, high zu werden, ein grundlegender menschlicher Antrieb war, genau dort oben mit Hunger, Durst und Sex, Siegel kam zu glauben.

„Der Krieg gegen die Drogen ist gewissermaßen ein Krieg gegen uns selbst, eine Verleugnung unserer eigenen Natur“, schrieb Siegel in seinem Buch „Intoxikation – Leben auf der Suche nach einem künstlichen Paradies“ über die Faszination der Menschheit für stimmungsverändernde Substanzen. Er schrieb auch „Fire in the Brain“ und „Whispers“, ein Buch über Paranoia.

Siegel wurde am 2. Januar 1943 in Little Falls, N.Y. geboren und absolvierte die Brandeis University. Später promovierte er an der Dalhousie University in Halifax, Kanada, wo er mit der Wirkung von LSD, Marihuana und anderen Medikamenten auf Tauben und Mäuse experimentierte.

Er sagte, sein Interesse an bewusstseinsverändernden Medikamenten sei möglicherweise auf einen Besuch beim Zahnarzt in seiner Kindheit zurückzuführen, der ihm Lachgas oder "Lachgas", wie es manchmal genannt wird, als Anästhetikum verabreichte.

So begann eine Karriere, die sich dem Studium und der Beobachtung der kulturellen Extreme des Drogenkonsums widmete. Er hielt im ganzen Land Vorträge, war in Präsidialkommissionen tätig und übersetzte Bücher zu diesem Thema, die in den USA noch nie zuvor erhältlich waren, darunter den deutschen Klassiker „Priestess of Morphine: The Lost Writings of Marie-Madeleine in the Time of Nazis“ und „ Keef: Eine Geschichte von Rausch, Liebe und Tod.“

Er reiste in die Tschechoslowakei, um Insekten zu studieren, die anscheinend gerne Marihuana essen, beobachtete auf Maui jimsonweed-kauende Büffel und sprach mit Veterinärmedizinern des Vietnamkriegs, die sich daran erinnerten, Wasserbüffeln zuzusehen, die beharrlich an Schlafmohn knabberten – und immer wieder zu den Mohnfeldern zurückkehrten.

Während seiner Habilitation am Albert Einstein College of Medicine in New York hatte Siegel gelernt, dass der Mensch die einzigen Tiere sind, die sich bewusst berauschen. Aber er kam zu einem anderen Schluss.

„Fast jede Tierart hat sich der natürlichen Jagd nach Rauschmitteln verschrieben“, sagte er.

Siegel sagte, seine eigenen Experimente mit Drogen – zum Beispiel das Kauen von Kokablättern in Peru – seien begrenzt und außerdem habe er nie Schwierigkeiten gehabt, Freiwillige zu finden, die mit Drogen experimentieren. Seine eigene Lieblingsdroge war Kaffee.

Kokain, sagte er, ist die verführerischste Droge der Welt und diente mehr als Marihuana als Tor zur Explosion des Drogenkonsums in den USA in der zweiten Hälfte des 20.

Siegels Forschungsakten enthielten auch Rezeptaufzeichnungen, historische Berichte und Korrespondenz über die Drogen- und Alkoholgewohnheiten der ehemaligen Präsidenten und Führer der Nation. Präsident Andrew Johnson war zum Beispiel selten nüchtern. Abraham Lincoln genoss Chloroform, eine Freizeitdroge damals. Und Ulysses S. Grant trieb seine Memoiren mit Hilfe von Kokain durch, fand Siegel.

„Die Tatsache, dass wir als Präsident einst Betrunkene und Süchtige hatten, bedeutet nicht, dass wir bei unseren Kandidaten eine schlechte Wahl getroffen haben“, sagte er. "Sie sind nur repräsentativ für uns."

Siegel weigerte sich, dazu Stellung zu nehmen, ob nun verbotene Drogen legalisiert werden sollten. Seine Position war, dass die Leute – legal oder nicht – sie für immer verfolgen würden.

„Sie verschreiben sich selbst. Sie ändern ihre Stimmung. Sie ändern ihre Art und Weise, wie sie sich fühlen“, sagte er. "Dies sind legitime medizinische Verwendungen."

Als Marathonläufer lernte Siegel seine zukünftige Frau Jane Barack beim Laufen auf der Strecke an der UCLA kennen. Gemeinsam teilten sie die Liebe zu Reisen, Oper und UCLA-Basketball.

Neben seiner Frau hinterlässt Siegel drei Stiefkinder und sechs Stiefenkel und eine Schwester, Jaqueline Awerman.

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Beschreibung

Dieses Buch bietet eine Geschichte der Schwarzen außerhalb Afrikas und beschreibt die Gesellschaften, aus denen Afrikaner zur Sklaverei entführt wurden, ihren langen Kampf um Freiheit und ihre heutigen Erfahrungen in verschiedenen Ländern, von Großbritannien und Amerika bis Jamaika, Haiti und Brasilien. Es soll zeigen, wie die Diaspora die Weltkultur in Musik, Sprache und Literatur, bildender Kunst, Sport und Religion bereichert hat. Der Autor verließ Südafrika 1960 ins politische Exil nach Großbritannien, wo er 1964 die Internationale Konferenz über Wirtschaftssanktionen gegen Südafrika einrief.
Die Schwarze Diaspora erzählt die spannende Geschichte afrikanischstämmiger Menschen außerhalb Afrikas, die sich über mehr als fünf Jahrhunderte und ein Dutzend Siedlungsländer erstreckt, von Großbritannien, Kanada und den Vereinigten Staaten bis Haiti, Guyana und Brasilien.
Ronald Segals Bericht beginnt in Afrika selbst, wo die Kulturen und Gesellschaften dort vor der Ankunft des atlantischen Sklavenhandels florierten, der über zehn Millionen Menschen nach Amerika transportierte, nachdem mindestens ebenso viele bei ihrer Beschaffung und Durchreise getötet wurden. Er untersucht das Ausmaß der Handelsgewinne von Kaufleuten, Fabrikanten, Investoren und Pflanzern sowie die rassistische Ideologie, die sich entwickelt hat, als Weiße versuchten, eine enorme wirtschaftliche Abhängigkeit zu rationalisieren. Segal beschreibt die verschiedenen Wege, in denen sich das System der Sklaverei entwickelt hat, und liefert die bisher umfassendste Darstellung des Widerstands der Sklaven selbst, von Flucht und Brandstiftung bis hin zu Guerillakrieg und Revolution.
Als die Emanzipation endlich kam, blieben die ehemaligen Sklaven in den Fesseln von Armut und Diskriminierung. Segal beschreibt den Verlauf des Kampfes gegen die Kolonialherrschaft und die Rassenunterdrückung selbsternannter Demokratien. In der Erzählung seiner eigenen Reisen durch die Diaspora zeigt er die anhaltende Notlage der Völker, die von den Folgen der Vergangenheit und den Vorurteilen der Gegenwart betroffen sind: von Gewalt geplagt, wie in Jamaika und den Ghettos Amerikas, denen das Recht verwehrt wird, ihren Sinn für Identität, wie in Kuba nur anerkannt, wie in Brasilien verleugnet.
Dies ist jedoch auch, wie Segal verrät, eine Diaspora von wundersamer Leistung. Es hat die Weltkultur in Musik, Sprache und Literatur, Malerei, Bildhauerei und Architektur unermesslich bereichert, hat viel dazu beigetragen, den Sport zu einer Kunstform zu machen, und hat der westlichen Kultur die ökologische Ehrfurcht verliehen, die aus ihrer afrikanischen Quelle stammt. Segal argumentiert, dass die schwarze Diaspora ein einzigartiges Schicksal hat, das von der Liebe zur Freiheit durchdrungen ist, die ihr kreativer Impuls ist.

Erste Ausgabe. Gebundene Ausgabe. Feste, saubere Seiten frei von Beschriftungen, altersbedingt etwas bräunlich, ansonsten aber top und sehr akzeptabel. Seiten 477. Dust Wrapper in der Nähe von neuwertig. Tafeln in schwarz “cloth” eine enge Kopie. Siehe UNSER EIGENES Foto zur Qualitätskontrolle.


Segal/Siegel Nachname Bedeutung, Geschichte & Herkunft

Segal und Siegel scheinen Variationen desselben Namens gewesen zu sein, insbesondere im jüdischen Kontext, aber sie haben unterschiedliche Ursprünge.

Segal ist ein jüdischer Name. Die besten Beweise deuten darauf hin, dass Segal ein Akronym des hebräischen Ausdrucks s . waregan Leviyyah, eine Bezeichnung für Leviten viele Jahrhunderte bevor Segal zum ersten Mal als Nachname auftauchte. Bereits im 11. Jahrhundert tauchte der Name in Worms am Rheinland in Deutschland auf. Eine Variante des Namens Segal in Frankreich war Chagall. Der Maler Marc Chagall war tatsächlich ein Levit.

Siegel ist germanischen Ursprungs und lässt sich ebenfalls bis ins 11. Jahrhundert zurückverfolgen, in diesem Fall bis nach Bayern. Es wurde damals von Leuten verwendet, die Wachssiegel für versiegelte offizielle Dokumente anfertigten (und hießen Siegelbeamter). Siegels überwiegen heute Segals in Amerika um etwa drei zu eins.

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Segal/Siegel-Vorfahren

Siegels zählen heute etwa 15.000 in Deutschland. Sie kamen im 18. Jahrhundert nach Amerika. Segals kann germanischen Ursprungs haben. Aber die Einwanderer von Segal nach Amerika kamen im späten 19. Jahrhundert hauptsächlich aus den verschiedenen Teilen des damaligen russischen Reiches.

England. Moshe Zvi Segal war ein jüdischer Rabbiner aus Litauen, der 1896 nach England kam. Einer seiner Söhne Samuel war Arzt und Politiker der Labour-Partei, der in den 1970er Jahren als Baron Segal stellvertretender Sprecher des House of Lords war. Ein anderer Sohn Ben war
Professor für Semitische Sprachen an der School of Oriental and African Studies.

Amerika . Siegels kam zuerst, Segals folgte.

Siegel. Einige frühe Siegel stammten aus dem badischen Raum in Süddeutschland.

Frederick Siegel kam irgendwann in den 1750er Jahren nach Pennsylvania, zuerst in Bucks County und später in Northampton County, wo er 1798 starb.

Einige hundert Jahre später floh Franz Sigel, 1848 Teil der revolutionären Regierung in Baden, nach England und dann nach Amerika, als diese Revolution niedergeschlagen wurde. Während des Bürgerkriegs war er Generalmajor der unionistischen Armee und nach dem Krieg Zeitungsredakteur und politische Figur in New York. Im Riverside Park, Ecke 106th Street in Manhattan, steht eine Statue von ihm.

Aus dem nahen Württemberg kam George Siegel als kleiner Junge im Jahr 1848. Später arbeitete er als Schuhmacher in Cincinnati, Ohio, während John Siegel, ebenfalls aus Württemberg, 1852 ankam und sich vier Jahre später in Mendon Township in Clayton County, Iowa, niederließ.

Victor Siegel aus Dresden kam 1890 nach Butte, Montana, wo er in einer Brauerei, einem Bergwerk und dann drei Jahre als Floristin bei Jessie Knox arbeitete, die das erste Gewächshaus in Montana besaß. Später wurde Victor Superintendent der Columbia Gardens außerhalb von Butte.

Zu dieser Zeit gab es in Amerika jüdische Siegels. Drei bekannte Seigels waren:

  • Benny Siegel, bekannt als Bugsy, der 1906 in New York als Sohn der russischen Einwanderer Max und Jennie Siegel geboren wurde. H andaussehend und charismatisch war er einer der ersten prominenten Gangster auf der Titelseite. Später war er eine treibende Kraft hinter der Entwicklung des Las Vegas Strip.
  • Jerry Siegel, ebenfalls die erste Generation russischer Einwanderer, der in den 1930er Jahren der Mitschöpfer von Superman war, dem ersten der großen Comic-Superhelden.
  • und David Siegel, zweiter Generation in Amerika, der in Florida aufgewachsen ist und sein Vermögen in Timesharing-Resorts gemacht hat. Seine Frau Jackie spielte in der TV-Dokumentation von 2012 Die Königin von Versailles.

Segale. Segals in Amerika waren ausnahmslos Juden, und viele von ihnen ließen sich in New York nieder. Ihre Zahlen hier umfassten:

  • Samuel Segal, der 1893 als Junge aus Russland kam und zwanzig Jahre später die Segal Lock and Hardware Company in Manhattan gründete.
  • ein späterer Samuel Segal, ein Rabbiner, der sich in Brooklyn niederließ. Sein Sohn Erich war Professor für Klassik an der Yale University. Berühmt wurde er, als sein Roman Liebesgeschichte war
    1970 zu einem Blockbuster-Film gemacht.
  • und Jacob Segal, der in den 1910er Jahren aus Polen ankam und eine kleine koschere Metzgerei in der Bronx betrieb. Sein Sohn George war ein prominenter amerikanischer Maler und Bildhauer in der Pop-Art-Bewegung der 1960er Jahre.

Der Name Segal ist in Modekreisen an der Westküste bekannt. Fred Segal wuchs in Los Angeles auf und eröffnete 1958 ein Bekleidungsgeschäft am Santa Monica Boulevard. Damals sorgte er mit seinen figurbetonten Jeans für Furore. Der Laden wird jetzt von der dritten Generation von Segals geführt und Prominente kaufen immer noch dort ein. Shelli Segal ist inzwischen eine Kleiderdesignerin aus Los Angeles, die Tochter des Comedy-Autors Jerry Segal. Ihre Wäsche-Linie mit ihren trendigen, schmal geschnittenen Designs hat sich in allen Kaufhäusern, die sie führen, zu einem Verkaufsschlager entwickelt.


Kanada
. Um das Jahr 1910 kam eine chassidische Segal-Familie aus der Ukraine nach Montreal Jacob Isaac Segal und seine Schwester Esther, die beide Dichter der jiddischen Sprache waren.

Joseph Segal wurde 1925 als Sohn jüdischer Einwanderer im ländlichen Alberta geboren. Sein Reichtum basierte auf einer von ihm gegründeten Discount-Kaufhauskette. Später expandierte er in Immobilien. 2017 brachte er seine 25 Jahre alte Villa in Vancouver für 63 Millionen Dollar auf den Markt. Sein Herzstück war ein italienischer Ormolu-Kronleuchter, der einst dem italienischen Diktator Benito Mussolini gehört hatte.

Südafrika . Viele jüdische Segals zogen in den Jahren nach Südafrika
Anfang 1900. Morris Segal kam 1910, hieß es, als Vertreter der russischen Turnmannschaft. Er fuhr fort, ein Schmuckgeschäft in Johannesburg zu eröffnen. Spätere Segals aus Polen waren:

  • Leon Segal, der sich in Kapstadt niederließ und einen Bekleidungsdiscounter gründete, der ihn reich machte. Sein Sohn Ronald, geboren 1932, wurde ein bekannter Anti-Apartheid-Aktivist.
  • während Abe Segal, zwei Jahre zuvor im Jahr 1930 geboren, der Sohn armer Einwanderereltern in Johannesburg war (obwohl seine
    Vater konnte später eine kleine Textilfabrik gründen). Abe lief von der Handelsschule weg, um sich in den 1960er Jahren als internationaler Tennisspieler einen Namen zu machen.
Segal/Siegel Sonstiges

Namensherkunft Segal. Die Ursprünge des Namens Segal sind nicht so klar.Die besten Beweise deuten darauf hin, dass Segal ein Akronym des hebräischen Ausdrucks war Segan Leviyyah, eine Bezeichnung, die viele Jahrhunderte auf Leviten angewendet wurde, bevor sie als Nachname verwendet wurde.

Die früheste Verwendung dieser Segal-Bezeichnung stammt von Rabbi Isaac ben Eliezer, der 1070 starb. Er war einer der großen Gelehrten von Worms und bekannt als Segan Leviyyah, was Levit bedeutet. Das Akronym von Segal wurde in der Einleitung zu his . verwendet Sefer Maharil. Segal war also ursprünglich eine Funktion und ein Titel und wurde dann ein Familienname.

David ha-Levi Segal war einer der großen polnischen rabbinischen Autoritäten des 16. Jahrhunderts. Andere bedeutende Träger des Namens waren der Künstler Hayim ben Isaac Segal aus dem 18. Arthurs Sohn Walter wanderte nach England aus, wo er in den 1950er Jahren ein System des selbstgebauten Wohnens entwickelte.

Segals und Siegels heute. Im Folgenden sind die Zahlen in Amerika heute:

Zahlen (000’er) Segal Siegel
Amerika 4 12

Und von hier kamen sie:

Land Segal Siegel
Deutschland 15% 86%
Österreich-Ungarn 5% 4%
Polen 18%
Russisches Reich 48% 5%
Anderswo 4% 5%

Die Segal Lock and Hardware Company. Samuel Segal, in Russland geboren, kam 1893 im Alter von acht Jahren mit seinen Eltern nach New York. Einer seiner frühen Jobs war als Nachtwächter im Miner’s Theatre on the Bowery. Dort lernte er das englische Alphabet aus den Buchstaben auf den Sitzreihen. Als junger Mann war er auch Amateur-Ringer und Gewichtheber.

Im Jahr 1912 begann Segal, während er im New Yorker Polizeidepartement arbeitete, mit einbruchssicheren Schlössern zu experimentieren. Sein Vertikalriegelschloss eliminierte den Horizontalriegel und konzentrierte sich auf das Scharnierprinzip. Er hatte bemerkt, dass Einbrecher Schlösser erzwingen, aber niemals Scharniere.

Im folgenden Jahr gründete er die Segal Lock and Hardware Company in Manhattan mit einem Stammkapital von 1.000 US-Dollar. Mitte der 1920er Jahre zog die Firma nach Brooklyn. Es wurde gesagt, dass Segal und seine Mitarbeiter später ein Angebot von einer Million Dollar in bar für ihre fünfzig separaten Schlosspatente ablehnten.

Samuel Segal lebte bis 1964. In seinen späteren Jahren übergab er die
Leitung des Unternehmens an seinen Bruder Louis.

Joseph Isaac Segal in Montreal. 1896 in der Ukraine geboren, kam Segal, dessen Muttersprache Jiddisch war, 1910 nach Montreal. Dort verbrachte er den Rest seines Lebens. Er fand schnell Arbeit in der Bekleidungsindustrie, wo es damals möglich war zu arbeiten, ohne eine andere Sprache als Jiddisch zu beherrschen. In seiner Freizeit widmete er sich dem Schreiben von Gedichten.

Erfolgreich in seiner Gemeinde hinterließ er bei seinem Tod 1954 12 Sammlungen und rund 5.000 Gedichte.

Pierre Anctil in seiner Biografie 2017 Jacob Isaac Segal: Ein jiddischer Dichter aus Montreal und sein Milieu bemerkte, dass Segals Werk in vielerlei Hinsicht die Geschichte jüdischer Einwanderer nach Nordamerika zu Beginn des 20.

Im Gegensatz zu anderen eingewanderten Autoren, deren Werk hauptsächlich von Heimweh inspiriert war, wandte sich Segal jedoch an die Stadt, in der er lebte, um sich inspirieren zu lassen. Sein Montreal ist voller Glockentürme, Parks und Viertel.

Benny Siegel und Las Vegas. Im Alter von 41 Jahren hatte sich Benny Siegel einen berüchtigten Namen in den Annalen der organisierten Kriminalität und auch in der Geschichte von Las Vegas gemacht. Irgendwie war es ihm gelungen, zwischen den Regentropfen hindurchzulaufen und eine Verurteilung wegen einer Vielzahl von Verbrechen zu vermeiden, die von Schmuggel bis hin zu Mord reichten. Wenn er nicht ein Gangster auf der Leinwand geworden wäre, von dem seine engsten Freunde glaubten, dass er es insgeheim sein wollte, hätte er das Nächstbeste erreicht. Er war ein echter Gangster mit Filmstar-Look geworden und hatte sich mit den Hollywood-Glitterati umgeben.

Wer an Las Vegas denkt, denkt immer an Benny Siegel. Er hatte das Fabulous Flamingo dort in den schicksten Teppichladen in Sin City verwandelt.

Siegel und seine Freunde hatten den Bau des Flamingo mit 1,5 Millionen Dollar finanziert. Doch in den Monaten nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs war Material knapp. Der Auftrag sprengte sofort das Budget. Da half nicht, dass der vierstöckige Flamingo wie eine Festung gebaut wurde, ein Zeugnis von Siegels Paranoia. Die dicken Betonwände wurden mit Stahl aus Marinewerften verstärkt. Siegels Suite im obersten Stockwerk war voller Falltüren und Fluchtluken, von denen eine zu einem Fluchtwagen in seiner privaten Garage führte. Es gab Kanonenportale und Gänge, die nirgendwo hinführten. Der Flamingo war kurz gesagt eine physische Manifestation von Bugsy Siegels gestörtem Gehirn.

Aber es war auch mit der Art von noblen Annehmlichkeiten gefüllt, die man in Las Vegas noch nie zuvor gesehen hatte. Siegel steckte nicht nur viel Geld in Teppiche und Einrichtungsgegenstände. Er hat keine Kosten für einen Pool, Tennisplätze und Reitställe gescheut. Siegels Idee war es, ein echtes Resort zu schaffen, das nicht nur das Hollywood-Set anzieht, sondern den Spielern auch eine Vielzahl von Ablenkungen von ihren unvermeidlichen Verlusten an den Tischen bietet.

Siegel fuhr alle zwei Wochen nach Los Angeles, um sich mit seiner Freundin Virginia Hill zu treffen, die in Beverley Hills lebte. Er war dort in der Nacht des 30. Juni 1947, als ein Attentäter mit einem Karabiner der Armee auf seinen sorgfältig frisierten Kopf zielte und ihm das Gehirn ausblies.

Das Flamingo ist immer noch eines der großen Casinos in Las Vegas. Sie hat sich längst von der Art Siegels abgestreift. Das Management hielt es jedoch für angebracht, den Gründer des Flamingo mit einer Bronzetafel und einem kleinen Rosengarten unweit des ursprünglichen Standorts des ersten Pools des Flamingo zu ehren.

Die Königin von Versailles. In gewisser Weise versuchten David und Jackie Siegel nur, den amerikanischen Traum zu leben – im Geschäft erfolgreich zu sein, ein großes Haus zu besitzen und die Beute ihrer Arbeit zu genießen. Aber nachdem sie diese Träume verwirklicht hatten, wollten sie mehr – viel, viel mehr.

Ihr 26.000 Quadratmeter großes Haus war einfach nicht genug. Glück könne man nur finden, dachte das Paar, wenn man das größte Haus in ganz Amerika baute – ein weitläufiges, 90.000 Quadratmeter großes Herrenhaus in Orlando, Florida, das dem französischen Palast von Versailles nachempfunden war. Die Villa war komplett mit einer Bowlingbahn und einer Rollschuhbahn, einem Flügel für die Kinder, zehn Küchen und 5 Millionen Dollar Marmor.

Aber als die US-Wirtschaftsblase 2008 platzte, unterschieden sich die Siegels – die so wohlhabend waren, dass sie unantastbar schienen – nicht von den Zehntausenden Familien, die ihre bescheideneren Traumhäuser verloren. Und die Filmregisseurin Lauren Greenfield war da, um ihren finanziellen Niedergang festzuhalten, von Jackie Siegels 1-Millionen-Dollar-Bekleidungsbudget-Zenit bis zum Tiefpunkt der Familie, der in der Trainerklasse feststeckt. Ihr Dokumentarfilm, Die Königin von Versailles, kam 2012 heraus.

In einer Szene fragt ein Kindermädchen Jackie – eine ehemalige Schönheitskönigin aus einer Kleinstadt, die 30 Jahre jünger war als David –, ob ein großer, höhlenartiger Raum in Versailles ein zukünftiges Schlafzimmer sei. "Nein, das ist mein Schrank!" rief Jackie mit großen Augen und grinste, als könnte sie ihr Glück kaum fassen.

Später im Film, als die Familie nach einem Busflug am Flughafen ankommt (eine Premiere für die Kinder), geht Jackie zu einem Mietwagenschalter und fragt den Angestellten ernsthaft: "Wie heißt mein Fahrer?"

Greenfield hatte Jackie Siegel zufällig auf einer Hollywood-Party kennengelernt und war sofort auf die Geschichte des Paares hereingefallen. Die Filmemacherin hatte gefragt, ob sie Siegels pompöse metallische Handtasche fotografieren könne und das Bild wurde schließlich eines von Zeit Zeitschriften
Fotos des Jahres, die das „hohe Leben“ und das „vergoldete Zeitalter“ von . illustrieren
Amerika. Aber das war 2007, als David Siegels Unternehmen – das größte private Timesharing-Unternehmen der Welt – ihm eine Milliarde Dollar einbrachte.

Greenfield kommentierte den Film:

„Für mich, als ich mit dem Königin von Versailles, es war ein bisschen ähnlich. Wir sehen so viel vom Leben der Wohlhabenden wie diese verpackten, manipulierten Reality-TV-Shows. Ich wollte einen realen Blick auf diese Familie werfen, besonders weil Jackie und David diese andere Qualität hatten – eine bodenständige amerikanische Qualität. Sie kamen aus einfachen Verhältnissen und waren eine Geschichte vom Tellerwäscher zum Millionär.“

David selbst sprach am Ende, als ob dies eine Moralgeschichte wäre, als er sagte:

„Wir müssen lernen, im Rahmen unserer Möglichkeiten zu leben, wir müssen zur Realität zurückkehren. Ich benutzte billiges Geld, um große Gebäude zu kaufen, und ich dachte, es würde ewig so weitergehen. Und als sie das Geld wegnahmen, dachte ich: ‚Whoa‘

Segal/Siegel-Namen
  • Benny Siegel war ein amerikanischer Gangster, einer der am meisten gefürchteten Gangster der 1930er Jahre.
  • Walter Segal war ein Architekt, der in den 1950er Jahren in Großbritannien ein System für selbstgebautes Wohnen entwickelte.
  • Abe Segal war in den 1960er Jahren ein prominenter südafrikanischer Tennisspieler.
  • Joseph Segel war in den 1960er und 1970er Jahren ein Pionier der Direktmarketing-Unternehmen in Amerika, insbesondere des Fernsehsenders QVC und der Franklin Mint.
  • Erich Segal war der amerikanische Autor des Bestsellers Liebesgeschichte 1970.
Segal/Siegel-Zahlen heute
  • 1.000 in Großbritannien (am zahlreichsten
    in London)
  • 16.000 in Amerika (am zahlreichsten in New York)
  • 3.000 anderswo (am zahlreichsten in Kanada)
Segal und Like jüdische Nachnamen

Die Juden wurden 1290 aus England verbannt und kehrten erst in den 1650er Jahren dorthin zurück, manchmal in Form von portugiesischen Händlern. Sie sollten sich als Kaufleute und Finanziers in London einen Namen machen und viele Familien gediehen. Ende des 19. Jahrhunderts gab es einen weiteren größeren jüdischen Zustrom.

In Amerika war die frühe Ansiedlung sephardischer Juden in Charleston, South Carolina. Im 19. Jahrhundert kamen aschkenasische Juden aus Deutschland. Später kam eine größere Einwanderung aus einer größeren jüdischen Diaspora. Es wird geschätzt, dass zwischen 1880 und 1910 etwa zwei Millionen jiddischsprachige Juden aus dem Russischen Reich und anderen Teilen Osteuropas kamen, um Diskriminierung und Pogromen zu entkommen.

Einige jüdische Nachnamen spiegeln alte biblische Namen wie Cohen und Levy wider. Einige stammen von frühen Ortsnamen, in denen Juden wohnten, wie Dreyfus (aus Trier), Halpern (aus Heilbronn) und Shapiro (aus Speyer). Viele weitere Nachnamen entstanden, als aschkenasische Juden Anfang des 19. Jahrhunderts von den Regierungen gezwungen wurden, sie anzunehmen. Die damals gewählten Namen waren oft ornamentale Namen – Bernstein oder Goldberg oder Rosenthal zum Beispiel. Dann könnte sich der Name bei der Ankunft in Amerika auf Ellis Island ändern. Und schließlich könnte der wahrgenommene Antisemitismus weitere Veränderungen bewirken, um das Judentum zu verschleiern.

Hier sind die Geschichten einiger der jüdischen Nachnamen, die Sie hier nachlesen können.


Wieder haben wir einen weiteren kleinen Eintrag in der Hand. Steven Seagal kümmert sich wirklich um sein Aussehen und bezeichnet sich selbst mehrmals als Sexsymbol. Dies macht es etwas offensichtlicher, dass er unbedingt seine Haare behalten möchte. In einigen seiner alten Filme sieht man den zurückweichenden Haaransatz des Mannes, aber jetzt wirkt er voll, aber auch irgendwie aufgemalt.

Also entweder war Steven Seagal am Set einfach besonders seltsam oder er ist die ganze Zeit nur seltsam, nenn es eine Ahnung, aber ich denke, es ist eher letzteres als ersteres. Am Set ging Steven anscheinend lange in seinen Trailer und sagte, nachdem er aufgetaucht war, "Ich habe gerade das großartigste Drehbuch gelesen, das je geschrieben wurde", als Seagal von einem Co-Star, der es schrieb, gefragt wurde: "Ich habe es getan".


Ronald K. Siegel

Ronald Keith Siegel (* 2. Januar 1943 - gestorben 24. März 2019 [1] ) war ein US-amerikanischer Psychopharmakologe, der als außerordentlicher Forschungsprofessor am Department of Psychiatry and Biobehavioral Sciences der University of California, Los Angeles tätig war. Siegel war Autor mehrerer bekannter Studien und Bücher über Psychopharmakologie, Halluzination und Paranoia. [2] Geboren in Herkimer, New York, erhielt er seinen B.A. in Soziologie von der Brandeis University und seinen Ph.D. in Psychologie an der Dalhousie University. Er war Mitglied des Albert Einstein College of Medicine der Yeshiva University, bevor er 1972 an die Forschungsfakultät der UCLA wechselte, wo er bis zu seiner Pensionierung im Jahr 2008 blieb. [3] Während seiner gesamten Karriere war er Berater mehrerer Regierungskommissionen zum Drogenkonsum . Seine Forschung konzentrierte sich auf die Auswirkungen von Medikamenten auf das menschliche Verhalten, darunter zahlreiche klinische Studien, in denen Freiwillige (von Siegel manchmal als "Psychonauten" bezeichnet) Medikamente wie Ketamin, LSD, Marihuana, Meskalin, Psilocybin und THC einnahmen. [4]

2005 war Siegel Sachverständiger der Verteidigung im Mordprozess Robert Blake und sagte zu den Langzeitfolgen des Methamphetamin- und Kokainkonsums aus. Laut dem Vorarbeiter der Jury im Prozess war Siegel "einer der überzeugendsten Zeugen", der die Aussage von Ronald Hambleton diskreditierte, der behauptete, Blake habe ihn gebeten, Bonnie Lee Bakley zu ermorden. [5] Während seiner Aussage im Blake-Prozess enthüllte Siegel, dass er in einer Studie Affen das Rauchen von Crack-Kokain beigebracht hatte. [6]

Er starb am 24. März 2019 an den Folgen der Alzheimer-Krankheit. [7]


Leo Trotzki: Eine Biografie

"An der Cape Town University studierte er Englisch und Latein und lernte die rohen Fakten des politischen Lebens. Es folgte das Trinity College in Cambridge, wo er mehr von Enid Welsford, dem Lehrer der englischen Moralisten, als von FR Leavis beeinflusst wurde. Eine obere Sekunde war eine Enttäuschung. Eine Dissertation über Paradise Lost brachte ihm ein Stipendium an der University of Virginia ein.
Aus dem Nachruf in Der Wächter (2008):

"An der Cape Town University studierte er Englisch und Latein und lernte die rohen Fakten des politischen Lebens. Es folgte das Trinity College in Cambridge, wo er mehr von Enid Welsford, Tutor der englischen Moralisten, als von FR Leavis beeinflusst wurde war eine Enttäuschung. Eine Dissertation über Paradise Lost brachte ihm ein Stipendium an der University of Virginia ein, aber er fand Charlottesville als „Museumswelt". Innerhalb von sechs Monaten, im Jahr 1956, kehrte er in Kapstadt zurück, um die Zeitschrift Africa South herauszubringen. Politik hatte gewonnen."

Aus dem Buchumschlag für Die schwarzen Sklaven des Islam (2001):

"Der in Südafrika geborene Ronald Segal, ehemaliger Redakteur und Herausgeber von Afrika Süd, verließ sein Land 1960 mit dem Vorsitzenden des African National Congress, Oliver Tambo, ins politische Exil nach England. Für mehr als dreißig Jahre gesperrt, kehrte er 1992 und Anfang 1994 für kurze Zeit zurück, um dem ANC zu helfen, seine Kampagne im Western Cape für die ersten demokratischen Wahlen in Südafrika zu führen. Als Gründungsredakteur der Penguin African Library ist Segal Autor von dreizehn Büchern, darunter Die Angst Indiens, Der Rassenkrieg, Die Amerikaner, und zuletzt Die Schwarze Diaspora (FSG, 1996).“

Aus dem Buchumschlag für Ins Exil (1963):

"Von April 1960 bis Ende 1961 veröffentlichte Ronald Segal weiter Afrika Süd im Exil aus London, trotz Geldmangels (die südafrikanische Regierung hatte sein gesamtes Vermögen eingefroren) und der Schwierigkeiten, Kopien zurück in die Union zu schmuggeln. 1961 veröffentlichte er ein Buch mit dem Titel Politisches Afrika, eine Art Who is Who der führenden politischen Persönlichkeiten Afrikas und der Ziele und Geschichte ihrer politischen Parteien. Sein persönliches Wissen über afrikanische Angelegenheiten und seine Bekanntschaft mit Männern wie Nkrumah, Kaunda und Nyerere veranlassten ihn, einige der Einträge in zu erweitern Politisches Afrika ein Buch von bilden Afrikanische Profile, ein Jahr später von Penguin veröffentlicht. Im April 1961 trat er dem Penguin-Team als Herausgeber der neuen afrikanischen Bibliothek bei. Kürzlich verbrachte er drei Monate in Indien, um Material für ein neues Buch zu sammeln." . mehr